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| 2025년 2월, 포옌시 인민위원회가 지방 문학 예술 협회와 협력하여 주최한 '베트남 시의 날 봄' 프로그램에서의 시 낭송. 2025년 2월, 포옌시 인민위원회가 지방 문학 예술 협회와 협력하여 주최한 '논 느억 반 쑤언' 시의 밤. |
초현실주의의 철학적 사상은 베르그송의 직관과 프로이트의 정신분석학에 기반을 두고 있습니다. 이 학파의 미학적 원칙은 다음과 같이 요약될 수 있습니다. 인간의 무의식 세계를 지향하고, 이성의 통제를 받지 않는 자발성을 장려하며, 논리적 분석을 버리고 직관, 꿈, 환각, 망상, 본능적 예감에만 의존하며, 아이들의 순수함을 촉구합니다. 따라서 초현실주의는 시가 자유롭게 흘러가야 한다고 주장합니다. 이러한 원칙들을 바탕으로 초현실주의는 자동적 글쓰기를 제안했습니다.
사실, 초현실주의 운동은 탄생한 지 약 10년(1930년대 후반, 20세기) 만에 완전히 해체되었습니다. 그러나 오늘날까지 초현실주의의 (긍정적인) 요소들은 베트남을 포함한 전 세계로 퍼져 나가며 시를 새로운 차원으로 끌어올렸습니다.
초현실주의 시인들은 종종 초현실주의 시적 이미지의 구축에 큰 중요성을 부여합니다. 시에 운율이 부족하거나 없을 때, 이미지는 시의 좋고 나쁨을 결정하는 요소가 됩니다. 그렇다면 초현실주의 시적 이미지는 일반적인 시적 이미지와 어떻게 다를까요?
초현실주의 시적 이미지를 구축할 때 초현실주의자들의 기본 논지는 "약간 멀리 떨어진 두 현실의 접근에서" 비롯되어야 한다(브르통은 초현실주의의 첫 번째 선언문에서 르베르디를 인용했다). 두 이미지가 서로 더 멀리 떨어져 있고 더 멀리 위치할수록, 그것들은 더욱 흥미롭고 초현실적이 된다.
물론, 이러한 차이는 그에 상응하는 유사성을 필요로 한다. 초현실주의 시적 이미지를 구성하는 데 필수적인 세 가지 요소는 놀라움, 차이, 그리고 부조리이다.
초현실주의 문학의 선구자이자 시인인 다오 후이 히엡 박사에 따르면, 단순한 것에서 복잡한 것까지 초현실주의 시적 이미지를 구축하는 세 가지 단계를 지적했습니다.
이 글에서 저자는 이론적인 측면에 집중하지 않고 다른 방향을 지향합니다. 실제로 베트남에서는 초현실주의 시적 이미지의 그림자가 드리워진 시적 이미지가 오랫동안 시인들에 의해 사용되어 왔습니다. 민속 문학에서 중세 문학 또한 초현실주의 시적 이미지의 흔적을 지니고 있습니다.
신시(新詩) 시대(1932년~1945년)에는 프랑스 문화와 문학이 베트남에 널리 퍼졌습니다. 한막투, 빅케, 체란비엔, 응우옌쑤언싼 등 시인들의 작품에는 초현실주의적 요소가 곳곳에 배어 있습니다. 어떤 시인은 더 많이, 어떤 시인은 더 많이, 어떤 시인은 더 많이, 어떤 시인은 더 많이, 어떤 시인은 더 많이, 어떤 시인은 더 많이, 어떤 시인은 더 많이, 어떤 시인은 더 많이, 더 많은 것은 ...
초현실주의 시는 베트남 시에서 체계적인 형태를 갖추지 못했는데, 특히 1945년 이후, 그리고 프랑스와 미국에 대한 저항 전쟁 기간에는 더욱 그랬습니다. 베트남 시인들은 혁신의 시기에 이르러서야 비로소 역사적 상황에서 허용되지 않았던 것을 받아들일 수 있는 조건을 갖추게 되었습니다.
지난 수십 년 동안 초현실주의 시는 베트남 시인들에게 크고 광범위한 영향을 미치지는 못했지만, 여전히 이러한 흐름에 깊이 매료되어 운명적인 관계를 맺고 있는 작가들이 있습니다. 호앙껌, 레닷, 쩐단, 호앙훙, 즈엉뜨엉, 그리고 응우옌꽝티에우, 마이반판 등이 그 예입니다.
시 "라 디외 봉(La dieu bong)"은 잠재의식, 꿈, 그리고 자동적 글쓰기 모두에서 호앙 껌의 가장 전형적이고 아름다운 초현실주의 시로 여겨진다. 이 시는 시적이고 서정적인 꽌호(Quan Ho)의 시골에서 솟아나는 동양적 초현실주의 시이다. 응우옌 꽝 티에우(Nguyen Quang Thieu), 마이 반 판(Mai Van Phan) 등의 시인들 역시 초현실주의 시적 이미지의 "베트남적 특성"을 구현하는 데 큰 성공을 거두었으며, 이는 베트남 독자들에게 받아들여졌다.
따라서 초현실주의 시는 베트남 시인들에게 낯선 것이 아님을 알 수 있습니다. 어느 지역의 시 운동에서든 초현실주의적 그림자가 드리워진 시들을 찾아볼 수 있습니다. 지난 수십 년간 타이응우옌 시집에 산재해 있던 일련의 시적 이미지들을 예로 들 수 있습니다.
젖은 대나무 머리카락에 잠든 밤의 꿈
남편을 그리워하는 젊은 여인과 같은 로장
( 하장의 충격 - Nguyen Duc Hanh)
강에는 많은 지하 전쟁 경로가 숨겨져 있습니다.
물은 부드럽게 흐르고, 길은 물의 자장가에 잠든다.
(미까우 강 - 보사하)
나는 베트남 고수나무로서 이별의 날 거리로 나선다.
(기일 전 시 - 응우옌 투이 꾸인)
내 눈 밑의 너의 영혼의 얇은 띠
사랑의 시는 내 삶을 묶는다
(오후의 태양 - 더 친)
"로장(Lo Giang)은 남편을 그리워하는 젊은 여인처럼", "길은 물소리에 잠든다", "밤처럼 씁쓸하다"는 초현실적인 색채를 지닌 이미지입니다. 특히 응우옌 투이 꾸인(Nguyen Thuy Quynh)의 "꼰(Con), 베트남 고수나무..."는 민요 "바람이 하늘로 겨자나무를 실어 나르고/베트남 고수는 가십을 참아낸다"에서 "발췌"되었으며, "내 영혼의 가느다란 대나무 조각… 사랑시…" 또한 "부드러운 대나무 조각이 단단히 묶인다"라는 관용구에서 영감을 받아 만들어졌습니다. 이러한 이미지들은 매우 베트남적인 초현실주의 이미지입니다.
초현실주의 방법은 단지 수단일 뿐, 일부 사람들이 오해하는 것처럼 가치 있는 작품을 창작하는 "보물"이 아닙니다. 가장 중요한 것은 다른 사람들을 속이기 위해 초현실주의로 글을 쓴다는 것을 과시하려는 욕망입니다. 이론가 M. Micheli는 이렇게 말했습니다. "초현실주의를 창작하려면 '초현실주의적 재능'도 있어야 하며, 초현실주의 예술가의 창작에 있어서 무의식은 정치·사회적, 과학적 경험에 기반을 두어야 합니다… 프로이트와 K. Jung의 무의식 심리학과 관련이 있습니다…"(Nguyen Van Dan 인용).
우리는 공통된 결론에 도달할 수 있습니다. 초현실주의 시는 전혀 이상하지 않습니다. 초현실주의 시는 단 하나의 주된 목적을 가지고 탄생했습니다. 경직성에 맞서 싸우고, 진부한 현실을 극복하여 새로운 차원의 현실을 찾는 것입니다.
앞서 언급했듯이 철학적 관점에서 초현실주의는 더 이상 존재하지 않지만, 부인할 수 없는 한 가지는 시적 관점에서 그 그림자가 여전히 널리 퍼져 있고 항상 생생하다는 것입니다. 이는 베트남뿐만 아니라 전 세계 여러 나라에서 찾아볼 수 있습니다.
출처: https://baothainguyen.vn/van-hoa/202503/tho-sieu-thuc-khong-xa-la-b0d23f5/
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