ບົດກະວີມະຫາກາບກ່ຽວກັບຊີວິດຂອງພະພຸດທະເຈົ້າ.

VHO - ເປັນເວລາຫຼາຍກວ່າໜຶ່ງສະຕະວັດນັບຕັ້ງແຕ່ການຄົ້ນພົບຂອງພວກມັນ, ຮູບແກະສະຫຼັກຢູ່ເທິງແທ່ນບູຊາ Tra Kieu ຍັງຄົງເປັນ "ຂໍ້ຄວາມເປີດ" ທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມລຶກລັບສຳລັບນັກຄົ້ນຄວ້າ. ພວກມັນເປັນນິທານກ່ຽວກັບພະຣາມຈາກມະຫາກາບ Ramāyaṇa, ຫຼືວ່າພວກມັນເຊື່ອມໂຍງກັບເລື່ອງອື່ນບໍ?

ປະຈຸບັນ, ແທ່ນບູຊາຈ່າກ່ຽວ (Tra Geu) ຍັງຄົງຮັກສາໄວ້ຢູ່ທີ່ພິພິທະພັນປະຕິມາ ກຳດານັງ ຈາມ. ແທ່ນບູຊານີ້ສ້າງຂຶ້ນໃນສະຕະວັດທີ 7-8, ແລະ ເຮັດດ້ວຍຫີນຊາຍ ມີຄວາມສູງ 128 ຊມ, ຍາວ 190 ຊມ ແລະ ກວ້າງ 190 ຊມ.

ຜົນງານຊິ້ນເອກທີ່ "ທ້າທາຍ" ລູກຫຼານ.

ແທ່ນບູຊາຈ່າກ່ຽວໄດ້ຖືກຄົ້ນພົບໃນປີ 1918 ຢູ່ທີ່ຫໍຄອຍຫຼັກຂອງນະຄອນຫຼວງຈ່າກ່ຽວ (ເມື່ອກ່ອນແມ່ນ ແຂວງກວາງນາມ ) ແລະ ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບວ່າເປັນສົມບັດແຫ່ງຊາດໃນປີ 2012.

ນີ້ແມ່ນຕົວຢ່າງທີ່ສຳຄັນຂອງຮູບປັ້ນຈຳປາຈາກສະຕະວັດທີ 7-8. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ສິ່ງປະດິດນີ້ບໍ່ໄດ້ປະກົດຕົວຄົບຖ້ວນສົມບູນຕັ້ງແຕ່ຕົ້ນ, ແຕ່ເປັນຜົນມາຈາກຂະບວນການປະກອບ ແລະ ການດັດແປງທີ່ໃຊ້ເວລາຫຼາຍກວ່າໜຶ່ງສະຕະວັດ.

ແທ່ນບູຊາຈ່າກ່ຽວ ເປັນຕົວຢ່າງທີ່ສຳຄັນຂອງຮູບປັ້ນຈຳປາ ຈາກສະຕະວັດທີ 7-8.

ຄວາມບໍ່ຕໍ່ເນື່ອງນີ້ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເນື້ອໃນຂອງຮູບແກະສະຫຼັກກາຍເປັນຫົວຂໍ້ທີ່ມີການໂຕ້ວາທີຢ່າງຮຸນແຮງ. ກ່ອນໜ້ານີ້, ນັກວິຊາການມັກພະຍາຍາມວາງຮູບປັ້ນເຫຼົ່ານີ້ໄວ້ພາຍໃນຂອບຂອງນິທານຮິນດູ (ເຊັ່ນເລື່ອງຄວາມຮັກຂອງພະຣາມ ແລະ ນາງສີດາ ຫຼື ພະເຈົ້າກຣິສນະ), ແຕ່ບໍ່ມີສົມມຸດຕິຖານໃດທີ່ສາມາດອະທິບາຍສ່ວນປະກອບທັງໝົດຂອງແທ່ນບູຊາໄດ້ຢ່າງສະໝໍ່າສະເໝີ.

ອີງຕາມການຄົ້ນຄວ້າລະຫວ່າງສາຂາວິຊາ, ສາມາດສະເໜີການຕີຄວາມໝາຍໃໝ່ໄດ້ຄື: ແທ່ນບູຊາຈ່າກ່ຽວ ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວແມ່ນມະຫາກາບຫີນກ່ຽວກັບຊີວິດຂອງພະພຸດທະເຈົ້າ. ດັ່ງນັ້ນ, ແຜ່ນແກະສະຫຼັກແມ່ນຕ່ອນໆທີ່ຕັ້ງໃຈ, ຈັດລຽງຕາມໂຄງສ້າງອຸດົມການທີ່ເປັນເອກະພາບ.

ດ້ານ A: ການສະແດງອຳນາດໂດຍຜູ້ຊາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ (ການສະແດງອອກ)

ເລື່ອງເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍ "ການແຂ່ງຂັນຍິງທະນູ" - ບ່ອນທີ່ເຈົ້າຊາຍສິດທາຣະຕ້ອງພິສູດສະຖານະພາບຂອງລາວໃນຖານະເປັນກະສັດທີ່ສົມບູນແບບເພື່ອລົບລ້າງຄວາມສົງໄສຂອງຄອບຄົວພັນລະຍາຂອງລາວ.

ໃນຮູບປັ້ນຂອງແທ່ນບູຊາ Tra Kieu (ດ້ານ A), ຊ່າງຝີມືບູຮານໄດ້ພັນລະນາຊ່ວງເວລາທີ່ໜ້າຕື່ນເຕັ້ນນີ້ຢ່າງມີສີມື. ເຈົ້າຊາຍ Siddhārtha ໄດ້ພະຍາຍາມແຕ້ມໜ້າທະນູທຳມະດາ, ແຕ່ທັນທີທີ່ລາວຍົກມັນຂຶ້ນ, ປາຍໜ້າທະນູກໍ່ຫັກ. ລາວຫັນໄປຖາມພະບິດາຂອງລາວ, ກະສັດ Śuddhana, ວ່າມີໜ້າທະນູທີ່ເໝາະສົມກວ່າຫຼືບໍ່. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ກະສັດ Śuddhana ໄດ້ສັ່ງໃຫ້ຜູ້ຊາຍທີ່ແຂງແຮງປະຕິບັດໜ້າທະນູ Simhahanu ທີ່ມີຊື່ສຽງ.

ດ້ານ A ຂອງແທ່ນບູຊາຈ່າກ່ຽວ. ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: ພິພິທະພັນຮູບປັ້ນຈາມ.

ການກະທຳຂອງເຈົ້າຊາຍທີ່ຍົກໜ້າທະນູຂຶ້ນ, ເຊິ່ງຄູ່ແຂ່ງຂອງລາວບໍ່ສາມາດເຄື່ອນຍ້າຍໄດ້, ແລະ ຍິງລູກສອນທີ່ທະລຸຕົ້ນປາມເຈັດຕົ້ນ ແລະ ຝັງລົງໃນດິນຢ່າງເລິກ, ເຮັດໃຫ້ສາຍນ້ຳໄຫຼອອກ, ເປັນການຢືນຢັນເຖິງອຳນາດອັນບໍລິສຸດຂອງພະໂພທິສັດໃນສາມໂລກກ່ອນທີ່ລາວຈະອອກເດີນທາງໄປປະຕິເສດມັນ.

ດ້ານ B: ການສະລະຊີວິດອັນຍິ່ງໃຫຍ່ (ການອົບພະຍົບ)

ຖ້າດ້ານ A ເປັນຕົວແທນຂອງເສື້ອຄຸມແຫ່ງຊື່ສຽງ ແລະ ລັດສະໝີພາບ, ດ້ານ B, ແທ່ນບູຊາຈ່າກ່ຽວ, ຈະເປັນການຖອດເສື້ອຄຸມອອກຢ່າງເຈັບປວດ. ເມື່ອເຫັນຮູບລັກສະນະທີ່ອິດເມື່ອຍຂອງພວກນາງສາວໃນວັງໃນຂະນະທີ່ພວກເຂົານອນຫລັບ, ເຈົ້າຊາຍມົງກຸດຈຶ່ງຮູ້ວ່າພະລາຊະວັງແມ່ນ "ສຸສານທີ່ມີຊີວິດ" ແລະ ຕັດສິນໃຈອອກໄປ.

ດ້ານ B ຂອງແທ່ນບູຊາຈ່າກ່ຽວ. ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: ພິພິທະພັນຮູບປັ້ນຈາມ.

ຢູ່ເທິງຮູບປັ້ນ Tra Kieu Altar (ດ້ານ B): ຢູ່ເທິງໜ້າດິນຫີນທີ່ສະຫງ່າງາມ, ຮູບພາບຂອງເຈົ້າຊາຍ Siddhārtha ຂີ່ມ້າ Kanthaka ຂອງລາວ, ພ້ອມກັບຜູ້ຮັບໃຊ້ທີ່ລາວໄວ້ວາງໃຈ Chandaka, ອອກຈາກພະລາຊະວັງຢ່າງງຽບໆ, ໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃໝ່ຢ່າງມີຊີວິດຊີວາ, ເຊິ່ງເປັນບາດກ້າວທຳອິດເຂົ້າສູ່ຄວາມມືດອັນຍິ່ງໃຫຍ່ໃນການຄົ້ນຫາແສງສະຫວ່າງ.

ຄົ້ນພົບ ຊັບສົມບັດແຫ່ງຊາດ 19 ຢ່າງ ທີ່ວາງສະແດງຢູ່ພິພິທະພັນຮູບປັ້ນຈາມ.

ອອນໄລ - ເປັນຄັ້ງທຳອິດທີ່ຊາວທ້ອງຖິ່ນ ແລະນັກທ່ອງທ່ຽວມີໂອກາດໄດ້ແນະນຳ ແລະຊົມເຊີຍຮູບພາບທັງໝົດຂອງ 19 ສົມບັດແຫ່ງຊາດໃນງານວາງສະແດງພາຍໃຕ້ຫົວຂໍ້ “ສົມບັດແຫ່ງຊາດ - ມໍລະດົກໃນໃຈກາງນະຄອນດ່າໜັງ” ເຊິ່ງໄດ້ຈັດຂຶ້ນທີ່ພິພິທະພັນປະຕິມາກຳຈຳ ດ່າໜັງ.

ຢູ່ແຄມຝັ່ງແມ່ນ້ຳອາໂນມາ, ລາວໄດ້ປະຕິບັດພິທີກຳ "ການຂ້າຕົວຕາຍທາງສັງຄົມ": ຖອດເຄື່ອງປະດັບຂອງລາວອອກ, ຕັດຜົມຂອງລາວ, ແລະ ແລກປ່ຽນເສື້ອຜ້າໄໝຂອງລາວເປັນເສື້ອຄຸມທີ່ຈາງລົງ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງຈາກ "ການມີທຸກຢ່າງ" ກາຍເປັນ "ການບໍ່ມີຫຍັງເລີຍ".

ດ້ານ C: ການພົບກັນໃໝ່ທີ່ໜ້າຕື່ນເຕັ້ນ (ການຫັນປ່ຽນ)

ຫຼັງຈາກບັນລຸການຕັກບາດແລ້ວ, ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ກັບຄືນໄປບ້ານເກີດເມືອງນອນເພື່ອປ່ຽນແປງຄອບຄົວຂອງພຣະອົງ. ແທນທີ່ຈະໄປທີ່ພະລາຊະວັງໂດຍກົງ, ພຣະອົງໄດ້ເອົາຖ້ວຍຕັກມາຂໍທານ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ພະບິດາຂອງພະອົງຕົກໃຈຢ່າງຍິ່ງ ແລະ ຢືນຢັນວ່າມໍລະດົກທີ່ແທ້ຈິງຂອງພະອົງແມ່ນ "ເຊື້ອສາຍພຣະພຸດທະເຈົ້າ," ບໍ່ແມ່ນເຊື້ອສາຍລາດຊະວົງ. ແຕ່ຊ່ວງເວລາທີ່ໜ້າເສົ້າໃຈທີ່ສຸດແມ່ນການໄດ້ພົບກັບພະຍາຍານາຊານຸມານ.

ດ້ານ C ຂອງແທ່ນບູຊາຈ່າກ່ຽວ. ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: ພິພິທະພັນຮູບປັ້ນຈາມ.

ກ່ຽວກັບຮູບປັ້ນຂອງແທ່ນບູຊາ Tra Kieu (ດ້ານ C): ສິລະປະຮູບປັ້ນຢູ່ທີ່ນີ້ບັນລຸລະດັບຂອງສັນຍາລັກທີ່ລະອຽດອ່ອນ. ພັນລະຍາຂອງ Yaśodharā ຄຸເຂົ່າລົງ ແລະ ຈູບຕີນຂອງເຈົ້າຊາຍ Siddhārtha. ການປະທັບຢູ່ຂອງພະພຸດທະເຈົ້າຖືກສະແດງອອກໃນແບບ "aniconic" - ບໍ່ແມ່ນຮູບຮ່າງຂອງມະນຸດ, ແຕ່ສະແດງດ້ວຍພວງມາໄລທີ່ຫ້ອຍຢູ່ສູງຂ້າງເທິງ, ຊີ້ບອກເຖິງການປະທັບຢູ່ອັນສັກສິດ ແລະ ລ້ຳຄ່າ.

ດ້ານ D: ບົດເພງຂອງຈັກກະວານ

ການເດີນທາງທີ່ຫຍຸ້ງຍາກສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການໃຫ້ກຽດແກ່ການຫັນປ່ຽນທີ່ສົມບູນແບບຂອງຈັກກະວານ.

ກ່ຽວກັບຮູບປັ້ນຂອງແທ່ນບູຊາຈ່າກ່ຽວ (ດ້ານ D): ນັກເຕັ້ນລຳ Apsara ທີ່ສະຫງ່າງາມກຳລັງຟ້ອນລຳ, ກະຈາຍດອກບົວເພື່ອສະເຫຼີມສະຫຼອງການບັນລຸຄວາມສຳເລັດແຫ່ງການຕັກແຈ້ງ.

ດ້ານ D ຂອງແທ່ນບູຊາຈ່າກ່ຽວ. ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: ພິພິທະພັນຮູບປັ້ນຈາມ.

ອີງຕາມການໂຕ້ຖຽງຂ້າງເທິງ, ສາມາດສະຫຼຸບໄດ້ວ່າເຫດການທັງສາມຄື ການຍິງທະນູ, ການອອກເດີນທາງ, ແລະ ການກັບຄືນ ທີ່ສະແດງຢູ່ເທິງໜ້າແທ່ນບູຊາບໍ່ໄດ້ແຍກອອກຈາກກັນ, ແຕ່ປະກອບເປັນໂຄງສ້າງວິພາກທີ່ສົມບູນ.

ຈາກການຢືນຢັນຕົວຕົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດ (ການສະແດງອອກ), ພຣະອົງໄດ້ກ້າວໄປສູ່ການປະຕິເສດຕົວຕົນນັ້ນຢ່າງສິ້ນເຊີງ (ການສະລະ), ແລະໃນທີ່ສຸດກໍໄດ້ກັບຄືນມາ (ການຫັນປ່ຽນ) ດ້ວຍສິ່ງມີຊີວິດໃໝ່, ຄວາມກົມກຽວທີ່ສົມບູນແບບລະຫວ່າງສິ່ງເໜືອກວ່າທຳມະຊາດ ແລະ ຄວາມເປັນໂລກ.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html