ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ ແລະ ລັກສະນະທີ່ຄ່ອງແຄ້ວຂອງນ້ຳ.

VHO - ໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້, ວັນນະຄະດີເດັກນ້ອຍຫວຽດນາມໄດ້ເຫັນຜົນງານທີ່ມີຈິດໃຈທາງດ້ານນິເວດວິທະຍາເພີ່ມຂຶ້ນເລື້ອຍໆ, ແຕ່ບໍ່ແມ່ນທຸກໆປຶ້ມສາມາດກ້າວຂ້າມຂໍ້ຈຳກັດຂອງເລື່ອງການສອນທີ່ປອມຕົວເປັນນິທານເທບນິຍາຍໄດ້.

"ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ" ຂອງ ຟາມ ​​ຮົ່ງ ຢຽບ ເລົ່າເລື່ອງການເດີນທາງຜະຈົນໄພຂອງປາຊະນິດໜຶ່ງ.

ບົດຂຽນ *ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ* ຂອງ ຝ່າມ ຮົ່ງ ຢຽບ (ສຳນັກພິມ ຈີ ທູກ, 2026) ເປັນກໍລະນີທີ່ໜ້າສັງເກດ ເພາະມັນບໍ່ພຽງແຕ່ເລົ່າເຖິງການຜະຈົນໄພຂອງປາເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງພະຍາຍາມສ້າງທັດສະນະໂລກທາງນ້ຳທັງໝົດ ເຊິ່ງນ້ຳບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນສະຖານທີ່ຕັ້ງເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ກາຍເປັນຮູບແບບຂອງຄວາມຄິດ, ການສົນທະນາກ່ຽວກັບການມີຢູ່, ການຢູ່ຮ່ວມກັນ, ແລະ ການປັບຕົວ.

ໃນບົດນຳ, ນັກວິຈານ ບຸຍຫວຽດທັງ ເອີ້ນປຶ້ມຫົວນີ້ວ່າ "ການສົນທະນາກ່ຽວກັບນ້ຳ." ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ນີ້ເກືອບຈະເປັນກຸນແຈທີ່ເປັນປະໂຫຍດທີ່ສຸດໃນການເຂົ້າໃຈສິລະປະທັງໝົດຂອງຜົນງານນີ້.

ໃນ * ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບສີບົວ *, ນ້ຳກາຍເປັນໂຄງສ້າງທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວຂອງເຄືອຂ່າຍຊີວິດ. ສິ່ງມີຊີວິດທຸກຢ່າງຕ້ອງຮຽນຮູ້ທີ່ຈະໄຫຼ, ປ່ຽນເສັ້ນທາງ, ແລະ ຫຼົບໜີຄືກັບນ້ຳ.

ຈາກໜອງແຂ້ໄປຫາຄອງລອຍນ້ຳ, ຈາກນາເຂົ້າໄປຫາພື້ນທີ່ນ້ຳເຄັມ, ຈາກປ່າດົງດິບໄປຫາການຫັນປ່ຽນມັງກອນທີ່ໝຸນວຽນໃນຕອນທ້າຍຂອງວຽກງານ, ການເດີນທາງທັງໝົດຂອງປາຄາບແດງແມ່ນການເດີນທາງຂອງການຮຽນຮູ້ສາລະສຳຄັນຂອງການມີຢູ່.

ໃນຂະນະທີ່ອາລະຍະທຳ ກະສິກຳ ແບບຄລາສສິກມັກໃຊ້ຄຳວ່າ "ທີ່ດິນ" ເປັນສັນຍະລັກຂອງສະຖຽນລະພາບ (ການຕັ້ງຖິ່ນຖານ), ປຶ້ມຫົວນີ້ໃຊ້ຄຳວ່າ "ນ້ຳ" ເປັນແບບຢ່າງຂອງການມີຢູ່ - ແບບຢ່າງທີ່ການດຳລົງຊີວິດມີຄວາມໝາຍຄືກັນກັບການເຄື່ອນໄຫວ, ການປັບຕົວ, ການວາງຕຳແໜ່ງຕົນເອງ, ແລະ ການປັບໂຄງສ້າງຕົນເອງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ.

ບາງທີນັ້ນອາດເປັນເຫດຜົນທີ່ຄວາມເປັນຈິງໃນວຽກງານບໍ່ມີຂອບເຂດທີ່ບໍ່ປ່ຽນແປງ. ບຸກຄົນທີ່ມີຊີວິດຢູ່ມັກຈະຕັ້ງຕົວເອງໃຫ້ເປັນໂໝດ "ເຄື່ອນໄຫວ". ແມ່ນແຕ່ຄວາມເປັນຜູ້ໃຫຍ່ຢູ່ທີ່ນີ້ກໍ່ບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງບັນໄດທີ່ປີນສູງຂຶ້ນ, ແຕ່ຄືກັບສາຍນ້ຳທີ່ຄ່ອຍໆຂະຫຍາຍອອກໄປ. ປາຄາບແດງເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນໂດຍການລອຍຜ່ານຊັ້ນນ້ຳຕ່າງໆຂອງຊີວິດ.

ເວົ້າອີກຢ່າງໜຶ່ງ, ໃນຂະນະທີ່ປາຄາບແດງເດີນທາງຜ່ານອະວະກາດທາງນ້ຳ, ມັນຍັງຮຽນຮູ້ທີ່ຈະເຂົ້າໃຈກົດເກນຂອງການຢູ່ລອດຜ່ານການປ່ຽນແປງຂອງນ້ຳ. ແບບການຂຽນນີ້ຂອງ Pham Hong Diep ແມ່ນຂ້ອນຂ້າງທັນສະໄໝ.

ມັນບໍ່ແມ່ນເລື່ອງບັງເອີນທີ່ ບຸຍຫວຽດທັງ ເຊື່ອມໂຍງຜົນງານກັບແນວຄວາມຄິດຂອງ "ມະນຸດສາດນ້ຳ", ເຊິ່ງເປັນວິທີການຄົ້ນຄວ້າທີ່ເບິ່ງນ້ຳບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນວັດຖຸທາງກາຍະພາບເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນການສົນທະນາທີ່ສ້າງຕົວຕົນອີກດ້ວຍ.

ໃນ *ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ* , ນ້ຳມີຄວາມຊົງຈຳກ່ຽວກັບການດຳລົງຊີວິດຮ່ວມກັນ, ຄວາມຊົງຈຳທາງດ້ານວັດທະນະທຳ, ແລະ ຄວາມບໍ່ພໍໃຈຂອງຄວາມສຳພັນທີ່ຂັດແຍ້ງກັນເພີ່ມຂຶ້ນລະຫວ່າງມະນຸດແລະທຳມະຊາດ.

ດັ່ງນັ້ນ, ໃນຂະນະທີ່ປຶ້ມຫົວນີ້ແນ່ນອນວ່າຖືກຂຽນຂຶ້ນສຳລັບເດັກນ້ອຍ, ແຕ່ມັນຍັງຖືກຂຽນຂຶ້ນສຳລັບຜູ້ໃຫຍ່, ໂດຍສະເພາະຜູ້ທີ່ອາໄສຢູ່ໃນຍຸກສະໄໝຂອງການປ່ຽນແປງຂອງດິນຟ້າອາກາດ, ການຊຶມເຂົ້າຂອງນ້ຳເຄັມ, ມົນລະພິດ, ແລະ ການຕັດຂາດທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນລະຫວ່າງມະນຸດຊາດ ແລະ ຊີວະມວນຂອງມັນເອງ.

ໜຶ່ງໃນບັນຫາທີ່ຖືກຍົກຂຶ້ນມາເລື້ອຍໆໃນທຸກມື້ນີ້ແມ່ນວ່າ ວັນນະກຳເດັກນ້ອຍມັກຈະມີມຸມມອງຂອງຜູ້ໃຫຍ່; ນັ້ນຄື, ເດັກນ້ອຍເປັນພຽງຜູ້ຮັບຄວາມຈິງ, ບໍ່ໄດ້ປະສົບກັບຊີວິດຢ່າງແທ້ຈິງຜ່ານສາຍຕາທີ່ບໍລິສຸດ ແລະ ຊື່ສັດຂອງຕົນເອງ.

ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ ໄດ້ແຍກອອກຈາກແບບການຂຽນນັ້ນຢ່າງມີສະຕິ. ຄວາມເປັນຈິງໃນເລື່ອງສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນເບິ່ງຈາກ "ມຸມມອງພາຍໃນ" ຂອງຊະນິດພັນສັດນ້ຳ. ຄວາມຢ້ານກົວ, ສະຕິປັນຍາ, ການຄາດຄະເນລ່ວງໜ້າ, ປະສົບການການຢູ່ລອດ, ການປ່ຽນແປງໃນສະພາບແວດລ້ອມທາງນ້ຳ... ລ້ວນແຕ່ຖືກຮັບຮູ້ຈາກພາຍໃນຊຸມຊົນນັ້ນໆ.

ເວົ້າອີກຢ່າງໜຶ່ງ, ຄຸນຄ່າຂອງຜົນງານບໍ່ໄດ້ຢູ່ທີ່ການເຮັດໃຫ້ປາມີລັກສະນະເປັນມະນຸດ, ແຕ່ຢູ່ທີ່ການບັງຄັບໃຫ້ມະນຸດປະຖິ້ມຕຳແໜ່ງທີ່ຈອງຫອງ ແລະ ເປັນຈຸດໃຈກາງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ນັ້ນຄື, ແທນທີ່ຈະບັງຄັບໃຫ້ສັດນ້ຳ "ເຮັດໃຫ້ເປັນມະນຸດ", ປຶ້ມຫົວນີ້ພະຍາຍາມວາງມະນຸດໄວ້ໃນຖານະທີ່ພວກເຂົາຕ້ອງ "ເຮັດໃຫ້ເປັນມະນຸດ" ໃນມຸມມອງຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ນີ້ສະແດງເຖິງການປະເມີນຄືນໃໝ່ທີ່ສຳຄັນຂອງວັນນະຄະດີດ້ານນິເວດວິທະຍາຮ່ວມສະໄໝ: ມະນຸດບໍ່ແມ່ນຫົວຂໍ້ສູງສຸດທີ່ສັງເກດເບິ່ງທຳມະຊາດຈາກໄລຍະໄກອີກຕໍ່ໄປ, ແຕ່ເປັນພຽງສິ່ງມີຊີວິດອັນດຽວພາຍໃນເຄືອຂ່າຍຊີວິດທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັນຢ່າງກວ້າງຂວາງ.

ຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນ, Chép Hồng ໄດ້ຖືກວາງໄວ້ໃນສະຖານທີ່ທີ່ບໍ່ຄືກັບເທບນິຍາຍ. ເຖິງແມ່ນວ່າໜອງ Chéo ຈະກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ, ແຕ່ມັນຍັງເປັນບ່ອນທີ່ປາຕໍ່ສູ້ກັນເພື່ອກິນອາຫານ, ບ່ອນທີ່ປາໃຫຍ່ກິນປານ້ອຍ.

ຜູ້ຂຽນບໍ່ພຽງແຕ່ນຳສະເໜີຕົວລະຄອນເອກດ້ວຍເສັ້ນທາງທີ່ຊື່ຕົງ ແລະ ເຕັມໄປດ້ວຍດອກໄມ້, ອານາຈັກທີ່ຄ້າຍຄືຄວາມຝັນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງວາງລາວໄວ້ໃນສະຖານະການທີ່ທ້າທາຍ, ໃນຈິດໃຈຂອງ "ໄຟທົດສອບຄຳ, ຄວາມລຳບາກທົດສອບຄວາມເຂັ້ມແຂງ".

ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ຜົນງານມີຄວາມຮູ້ສຶກຮ່ວມສະໄໝ. ປຶ້ມຫົວນີ້ບໍ່ໄດ້ດຶງດູດເດັກນ້ອຍເຂົ້າສູ່ ໂລກ ແຫ່ງຄວາມປອດໄພ ແລະ ຄວາມດີງາມຢ່າງແທ້ຈິງ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ສິ່ງມີຊີວິດໃນນ້ຳຢູ່ທີ່ນີ້ເຮັດວຽກຕາມກົນໄກທີ່ໃກ້ຄຽງກັບຈິດໃຈທີ່ອ່ອນໂຍນຂອງດາວິນ: ເພື່ອຄວາມຢູ່ລອດ, ຄົນເຮົາຕ້ອງຮູ້ວິທີການຄວບຄຸມຕົນເອງ; ເພື່ອຈະເລີນເຕີບໂຕ, ຄົນເຮົາຕ້ອງຮຽນຮູ້ທີ່ຈະອ່ານສັນຍານສິ່ງແວດລ້ອມ, ແລະ ຕ້ອງຮູ້ວິທີການເຄື່ອນໄຫວ, ຮ່ວມມື, ແລະ ປ່ຽນແປງ.

ການຢູ່ລອດບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນສະຕິປັນຍາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນທັກສະອີກດ້ວຍ. ຕ້ອງມີຫົວໃຈທີ່ມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນ, ແຕ່ຈິດໃຈທີ່ເຢັນສະບາຍແມ່ນສິ່ງຈຳເປັນເພື່ອຄວາມຕື່ນຕົວ ແລະ ລະມັດລະວັງໃນທຸກໆທາງເລືອກ, ທຸກໆບາດກ້າວ. ການດຳລົງຊີວິດແມ່ນສິລະປະ, ຫຼື ສິລະປະຂອງການຢູ່ຮ່ວມກັນ.

ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບົດຮຽນທີ່ມີຄຸນຄ່າທີ່ Chép Hồng ຄ່ອຍໆຮຽນຮູ້ຫຼັງຈາກການເດີນທາງຫຼາຍຄັ້ງ. ບົດຮຽນເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ສຳຜັດກັບປັດຊະຍາຂອງການຢູ່ລອດຂອງຍຸກສະໄໝນັ້ນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຜົນງານດັ່ງກ່າວບໍ່ໄດ້ປ່ຽນປັດຊະຍາດັ່ງກ່າວໃຫ້ກາຍເປັນຫຼັກການທີ່ແຂງກະດ້າງ.

ຄວາມຮູ້ໃນ ເລື່ອງ The Adventures of the Red Carp ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນໄດ້ມາຈາກປະສົບການ. ແຕ່ລະແຫຼ່ງນ້ຳທີ່ປາ Red Carp ເດີນທາງຜ່ານນັ້ນສອດຄ່ອງກັບບົດຮຽນຊີວິດທີ່ແຕກຕ່າງກັນ.

ໜອງແຂ້ເປັນພື້ນທີ່ຂອງການແຂ່ງຂັນເພື່ອການຢູ່ລອດໃນຍຸກດັ້ງເດີມ; ຄອງທີ່ລອຍຢູ່ສອນປາໃຫ້ຮູ້ວິທີການປັບຕົວເຂົ້າກັບກະແສນ້ຳທີ່ປ່ຽນແປງ; ນ້ຳເຄັມເປີດປະສົບການໃນການດຳລົງຊີວິດໃນການປະສົມພັນລະຫວ່າງນ້ຳເຄັມ ແລະ ນ້ຳຈືດ; ແລະ ປ່າຊາຍເລນເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສຮ່ວມກັນ. ມັນຢູ່ພາຍໃນໂຄງສ້າງທີ່ມີຄວາມຜະຈົນໄພນີ້ທີ່ປາຄາບແດງບໍ່ໄດ້ຖືກ "ສອນ" ໃນທາງທີ່ຖືກບັງຄັບ, ແຕ່ຮຽນຮູ້ຜ່ານການພົວພັນກັບຊີວິດ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຈາກສິ່ງນີ້, ມັນເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າຜົນງານດັ່ງກ່າວບໍ່ໄດ້ລົບລ້າງ "ທັດສະນະຂອງຜູ້ໃຫຍ່" ອອກຢ່າງສິ້ນເຊີງ. ຫົວຂໍ້ຂອງຜູ້ໃຫຍ່ຍັງຄົງມີຢູ່ໃນຖານະເປັນສະຕິທີ່ມີການຈັດຕັ້ງທີ່ລະອຽດອ່ອນຢູ່ເບື້ອງຫຼັງການຜະຈົນໄພຂອງ Chép Hồng.

ຂໍ້ຄວາມຫຼາຍຕອນຍັງມີນ້ຳສຽງສະຫຼຸບທີ່ຂ້ອນຂ້າງຂ້ອນຂ້າງ; ບົດຮຽນຫຼາຍຢ່າງໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງຢ່າງເປັນທາງການ; ແລະບາງຄັ້ງ, ຕົວລະຄອນອາວຸໂສເຊັ່ນ: ລຸງດຸກຟິຊ ແລະ ລຸງບາຣາຄູດາ ຍັງຄ້າຍຄືກັບ "ຜູ້ໃຫ້ຄຳປຶກສາ" ທາງສັງຄົມວິທະຍາຫຼາຍກວ່າສິ່ງມີຊີວິດຕາມທຳມະຊາດ.

ແຕ່ບາງທີນີ້ອາດບໍ່ແມ່ນຂໍ້ເສຍຂອງຜົນງານສະເໝີໄປ. ເພາະວ່າ, ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວມາແລ້ວ, *ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບສີບົວ* ບໍ່ໄດ້ມີຈຸດປະສົງທີ່ຈະເປັນວັນນະຄະດີສຳລັບເດັກນ້ອຍຢ່າງດຽວ. ມັນຍັງມຸ່ງຫວັງທີ່ຈະເປັນຮູບແບບຂອງ "ນິທານປັດຊະຍາ", ບ່ອນທີ່ເລື່ອງການຜະຈົນໄພຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອຖ່າຍທອດການສະທ້ອນ, ຄໍາຖາມ, ແລະການສົນທະນາກ່ຽວກັບຊຸມຊົນ, ລະບົບນິເວດ, ແລະການພັດທະນາໃນອະນາຄົດ.

ຕົວລະຄອນເຊັ່ນ Uncle Catfish ແລະ Uncle Barracuda ບໍ່ພຽງແຕ່ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຜູ້ນຳທາງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນບ່ອນເກັບມ້ຽນຄວາມຊົງຈຳໃນແມ່ນ້ຳອີກດ້ວຍ, ບ່ອນທີ່ປະສົບການການຢູ່ລອດໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດຜ່ານຫຼາຍລຸ້ນຄົນ.

ດັ່ງນັ້ນ, ໂລກທາງນ້ຳໃນຜົນງານຈຶ່ງບໍ່ມີຢູ່ເປັນເວທີທີ່ແປກປະຫຼາດສຳລັບເດັກນ້ອຍ, ແຕ່ດຳເນີນການເປັນຊຸມຊົນທີ່ມີພື້ນຖານ, ປະຫວັດສາດ, ຄວາມຊົງຈຳ ແລະ ກົດລະບຽບຂອງການມີຢູ່ຂອງຕົນເອງ.

ໂລກທາງນ້ຳທັງໝົດໃນຜົນງານນີ້ແມ່ນໂລກນ້ອຍໆຂອງສັງຄົມ: ມີການແຂ່ງຂັນ, ພັນທະມິດ, ການເຄື່ອນຍ້າຍ, ການສົ່ງຕໍ່ປະສົບການ, ການສູ້ຮົບແບບຕາຍຕົວ, ແລະ ການຫຼົບໜີຂອງມວນຊົນຈາກໄພຂົ່ມຂູ່ຂອງການກວາດລ້າງ ແລະ ການທຳລາຍລ້າງ. ເມື່ອມະນຸດປະກົດຕົວ, ລະບຽບທຳມະຊາດທັງໝົດນີ້ຈະຖືກສັ່ນສະເທືອນທັນທີ.

"ພາຍໃຕ້ໜ້ານ້ຳຂອງທະເລສາບ, ປາ ແລະ ສິ່ງມີຊີວິດໃນນ້ຳທັງໝົດຖືກສັ່ນສະເທືອນໂດຍ 'ແຜ່ນດິນໄຫວ' ທີ່ເອີ້ນວ່າມະນຸດ." ມະນຸດສະໄໝໃໝ່ກຳລັງກາຍເປັນຕົວການ, ກໍ່ໃຫ້ເກີດການບາດເຈັບສາຫັດຕໍ່ລະບົບນິເວດທຳມະຊາດທີ່ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ກົມກຽວ. ພາຍໃຕ້ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງແມ່ນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ລະອຽດອ່ອນແຕ່ຊັດເຈນຂອງຄວາມບໍ່ສະຫງົບທາງດ້ານນິເວດວິທະຍາ.

ພື້ນທີ່ທາງນ້ຳໃນຜົນງານແມ່ນທັງລວມເຖິງ ແລະ ອັນຕະລາຍ; ທຸກໆທີ່ພັກອາໄສສາມາດກາຍເປັນບໍ່ໝັ້ນຄົງໄດ້ຍ້ອນການຜິດຮູບຂອງໂລກ ແລະ ພາບລວງຕາຂອງພະລັງຂອງມະນຸດໃນການເອົາຊະນະ/ປ່ຽນແປງ.

ແຕ່ຖ້າມັນພຽງແຕ່ສຸມໃສ່ຫົວຂໍ້ຂອງການຢູ່ລອດ, ປຶ້ມຫົວນີ້ອາດຈະກາຍເປັນເລື່ອງແຫ້ງແລ້ງ ແລະ ໜາວເຢັນໄດ້ງ່າຍ. ສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ *ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ* ມີຄວາມຮູ້ສຶກອ່ອນໂຍນຂອງນິທານເທບນິຍາຍແມ່ນຈິດວິນຍານຂອງການຮ່ວມມືກັນທີ່ດຳເນີນໄປຕະຫຼອດຜົນງານ.

ປາຄາບແດງບໍ່ໄດ້ເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນຜ່ານຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງແຕ່ລະຄົນ, ແຕ່ຜ່ານຄວາມຮູ້ສຶກຂອງການຮ່ວມມືກັນ ແລະ ການເຮັດວຽກເປັນທີມ (ຄືກັບຮັງນົກທີ່ມີ "ຟາງແຫ້ງມັດໄວ້ຢ່າງແໜ້ນໜາ, ເບິ່ງຄືວ່າບອບບາງໃນຕອນທຳອິດແຕ່ແຂງແຮງຢ່າງບໍ່ໜ້າເຊື່ອ"), ການສະໜັບສະໜູນເຊິ່ງກັນແລະກັນ, ໂດຍສະເພາະໃນບຸກຄົນທີ່ອ່ອນແອ, ເພື່ອວ່າພວກເຂົາໄປໄດ້ໄກນຳກັນ, ແລະ ບໍ່ມີໃຜຖືກປະໄວ້ທາງຫຼັງ.

ໃນລະດັບທີ່ກວ້າງຂວາງກວ່າ, ນີ້ຍັງເປັນປັດຊະຍາຂອງການດຳລົງຊີວິດຮ່ວມກັນ, ເປັນແນວຄວາມຄິດຂອງຊາວອາຊີຕາເວັນອອກກ່ຽວກັບ "ຄວາມກົມກຽວກັບທຳມະຊາດ": ຕົວຕົນບໍ່ໄດ້ແຍກຕົວເອງອອກຈາກສ່ວນລວມ; ມັນບໍ່ໄດ້ຍຶດອຳນາດ, ແຕ່ປະສານສົມທົບກັບສິ່ງແວດລ້ອມອ້ອມຂ້າງ.

ສິ່ງທີ່ໜ້າສົນໃຈແມ່ນ ໃນຂະນະທີ່ການສຶກສາຮ່ວມສະໄໝເຊັ່ນ "hydrophysiology" ກຳລັງເລີ່ມເບິ່ງນ້ຳວ່າເປັນໂຄງສ້າງຂອງຕົວຕົນ ແລະ ຄວາມຄິດ, ອາລະຍະທຳການປູກເຂົ້າຂອງຫວຽດນາມໄດ້ດຳລົງຊີວິດຕາມຮູບແບບນັ້ນແລ້ວຕັ້ງແຕ່ໄລຍະຕົ້ນໆ.

ໃນແງ່ໜຶ່ງ, ການຜະຈົນໄພຂອງ Chép Hồng ແມ່ນຈຸດພົບກັນລະຫວ່າງແນວຄິດທາງດ້ານນິເວດວິທະຍາທີ່ທັນສະໄໝ ແລະ "ຈິດໃຕ້ສຳນຶກລວມໝູ່" ຂອງ "ຮູບແບບເດີມ" ຂອງນ້ຳ. ຜົນງານດັ່ງກ່າວບອກເປັນນัยຢ່າງລະອຽດເຖິງ "ມະຫາກາບນ້ຳ" ກ່ຽວກັບອາລະຍະທຳການປູກເຂົ້າຂອງຫວຽດນາມ.

ສະຖານທີ່ທັງໝົດຂອງຜົນງານສິລະປະ - ທະເລສາບ Cá Chéo, ທົ່ງນາ, ຄອງ, ພື້ນທີ່ນ້ຳເຄັມ, ປ່າຊາຍເລນ - ເຮັດໃຫ້ນຶກເຖິງໂຄງສ້າງຂອງອາລະຍະທຳດິນຕົມ ແລະ ອາລະຍະທຳແມ່ນ້ຳ.

ປາຄາບແດງບໍ່ພຽງແຕ່ລອຍຢູ່ໃນນ້ຳ ("ຈາກທົ່ງນາທີ່ອ່ອນໂຍນໄປຫາແມ່ນ້ຳໃຫຍ່ ແລະ ຈາກນັ້ນໄປສູ່ມະຫາສະໝຸດອັນກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ"); ມັນຍັງລອຍຢູ່ໃນຄວາມຊົງຈຳທາງວັດທະນະທຳຂອງຫວຽດນາມ - ວັດທະນະທຳທີ່ນັກຄົ້ນຄວ້າ ເຈິ່ນດິ່ງຫວາວ ຖືວ່າມັນເປັນ "ວັດທະນະທຳນ້ຳ": ມີຄວາມຍືດຫຍຸ່ນ, ສາມາດປັບຕົວໄດ້, ແລະ ຕອບສະໜອງໄດ້.

ໃນຄວາມໝາຍນັ້ນ, ການເດີນທາງຂອງປາຄາບແດງແມ່ນການຜະຈົນໄພທາງນ້ຳ, ແລະໃນເວລາດຽວກັນກໍ່ເປັນຄຳປຽບທຽບທົ່ວໄປສຳລັບຄວາມສະຫຼາດດ້ານການຢູ່ລອດຂອງປະຊາຊົນຫວຽດນາມ: ບໍ່ໄດ້ປະເຊີນກັບການປ່ຽນແປງທັງໝົດໂດຍກົງ, ແຕ່ຮຽນຮູ້ທີ່ຈະໄຫຼຜ່ານພວກມັນຄືກັບນ້ຳ. ການປັບຕົວໃນຜົນງານບໍ່ມີຄວາມໝາຍຂອງການປະນີປະນອມ, ແຕ່ເປັນຄວາມສາມາດທາງວັດທະນະທຳທີ່ສ້າງຂຶ້ນໂດຍປະຫວັດສາດອັນຍາວນານຂອງຊີວິດແມ່ນ້ຳ.

ດັ່ງນັ້ນ, ປຶ້ມຫົວນີ້ຈຶ່ງບໍ່ແມ່ນການເດີນທາງຂອງບຸກຄົນດຽວອີກຕໍ່ໄປ, ແຕ່ກາຍເປັນເລື່ອງລາວຂອງຊຸມຊົນທັງໝົດຂອງສິ່ງມີຊີວິດທີ່ "ເດີນທາງຂ້າມໂລກທີ່ແຕກຕ່າງກັນ", ປັບຕົວ ແລະ ດູດຊຶມ, ພ້ອມທີ່ຈະຢູ່ຮ່ວມກັນ ແລະ ມີສ່ວນຮ່ວມໃນການສົນທະນາກັບ "ໂລກທີ່ແຕກຕ່າງກັນຢ່າງສິ້ນເຊີງທີ່ບໍ່ເຄີຍຮູ້ຈັກມາກ່ອນ."

ຖ້າ "ການຂ້າມປະຕູມັງກອນ" ເປັນສັນຍະລັກຄລາສສິກຂອງຄວາມປາຖະໜາທີ່ຈະປ່ຽນເປັນມັງກອນ, ຂອງນິທານກ່ຽວກັບການຂຶ້ນສູ່ສະຫວັນສ່ວນຕົວ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ "ຄວາມຝັນໃນການຂ້າມຄັນຄູນ້ຳ" ໃນ The Adventures of the Red Carp ກໍມີຄຳອຸປະມາທີ່ມີຈິດໃຈແຫ່ງການປົດປ່ອຍ ແລະ ຄວາມທັນສະໄໝ. "ການຂ້າມຄັນຄູນ້ຳ" ໃນທີ່ນີ້ບໍ່ໄດ້ຢຸດຢູ່ທີ່ການເອົາຊະນະເຂດແດນທາງພູມສາດເທົ່ານັ້ນ.

ມັນຍັງເປັນຕົວແທນຂອງ "ການກ້າວກະໂດດໄປຂ້າງໜ້າ" ໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່ສຳລັບອາລະຍະທຳການປູກເຂົ້າ: ການຫຼຸດພົ້ນຈາກບ່ອນລີ້ໄພທີ່ປອດໄພ, ການຫຼົບໜີຈາກຂອບເຂດທີ່ຄຸ້ນເຄີຍຂອງບ້ານ, ການກ້າວຂ້າມກອບອ້າງອີງ ແລະ ຄວາມເຊື່ອເກົ່າໆ... ເພື່ອກຽມພ້ອມທີ່ຈະປະເຊີນກັບມະຫາສະໝຸດອັນກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ ແລະ ຄື້ນຟອງທີ່ປັ່ນປ່ວນ, ເພື່ອເຂົ້າໃຈຕົນເອງ ແລະ ຄົນອື່ນ, ແລະ ເພື່ອຄົ້ນພົບຄວາມເປັນໄປໄດ້ ແລະ ຂອບເຂດໃໝ່ໆ.

ນີ້ແມ່ນຮູບພາບທີ່ເປັນສັນຍະລັກສູງ. ມັນປ່ຽນປາຄາບແດງຈາກປາທີ່ຊື່ສັດ ແລະ ມັກຫຼິ້ນໃນນິທານໃຫ້ກາຍເປັນສັນຍະລັກຂອງປະເທດຊາດທີ່ຮຽນຮູ້ທີ່ຈະຜະຈົນໄພອອກໄປສູ່ໂລກໃໝ່, ໃນຂະນະທີ່ຍັງຄົງຮັກສາຄວາມຊົງຈຳກ່ຽວກັບອາລະຍະທຳແຄມແມ່ນ້ຳ ແລະ ຫຼັກການຂອງການດຳລົງຊີວິດຮ່ວມກັນ.

ສິ່ງທີ່ໜ້າສັງເກດຄື ຄວາມຝັນຂອງ "ຂ້າມຄັນຄູນ້ຳ" ບໍ່ໄດ້ປາກົດຂຶ້ນຢ່າງກະທັນຫັນໃນຕອນທ້າຍຂອງຜົນງານເປັນຄຳຂວັນທີ່ຮີບຮ້ອນ, ອັດຕະວິໄນ, ແລະ ເປັນອຸດົມການ. ຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນ, ໂຄງສ້າງການຜະຈົນໄພຂອງ Chép Hồng ແມ່ນຖືກຈັດລຽງຕາມແນວໂນ້ມຂອງການຂະຫຍາຍພື້ນທີ່ດຳລົງຊີວິດເທື່ອລະກ້າວ: ຈາກທະເລສາບນ້ອຍໆໄປຫາຄອງເປີດ, ຈາກນ້ຳທີ່ຄຸ້ນເຄີຍໄປຫາແຫຼ່ງນ້ຳອື່ນໆ.

ດັ່ງນັ້ນ, "ການທະລຸຜ່ານຄັນຄູນ້ຳ" ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວແມ່ນຜົນໄດ້ຮັບທີ່ຫຼີກລ່ຽງບໍ່ໄດ້ຂອງປະຫວັດສາດອັນຍາວນານຂອງປະສົບການການຢູ່ລອດທີ່ສະສົມໄວ້ ແລະ ຄວາມປາຖະໜາທີ່ກຽມພ້ອມຢ່າງລັບໆທີ່ຈະສ້າງເສັ້ນທາງໃໝ່, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ຄວາມເຂັ້ມແຂງພາຍໃນກາຍເປັນແຮງຂັບເຄື່ອນສຳລັບການພັດທະນາທີ່ກ້າວໜ້າ.

ຊີວິດແມ່ນບອບບາງ, ແຕ່ບໍ່ມີຂອບເຂດ. Pham Hong Diep ບໍ່ໄດ້ມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນເກີນໄປໃນການສະໜັບສະໜູນການ "ຂ້າມເສັ້ນ" ຫຼາຍເກີນໄປ. ນີ້ໝາຍຄວາມວ່າບໍ່ເສຍສະລະໂອກາດທີ່ຈະເພີດເພີນກັບສິ່ງທີ່ຄຸ້ນເຄີຍແລະໃກ້ຊິດກັບພວກເຮົາໃນປັດຈຸບັນເພື່ອຄວາມແປກໃໝ່ແລະຄວາມຟຸ່ມເຟືອຍ. ພວກເຮົາຕ້ອງດຳລົງຊີວິດຢ່າງເອື້ອເຟື້ອເຜື່ອແຜ່, ແຕ່ພວກເຮົາກໍ່ຕ້ອງດຳລົງຊີວິດຢ່າງເລິກເຊິ່ງແລະຄິດຢ່າງຮອບຄອບ.

ຫຼັງຈາກການເດີນທາງຂ້າມທະເລ, ເຊບ ຮຸ່ງ ໄດ້ສະທ້ອນຄວາມຄິດວ່າ: "ມັນປາກົດວ່າທະເລສາບບ່ອນທີ່ຂ້ອຍອາໄສຢູ່ຍັງມີຫຼາຍສິ່ງທີ່ໜ້າສົນໃຈທີ່ຍັງບໍ່ທັນ ໄດ້ຄົ້ນພົບ ." ຖ້ອຍຄຳງ່າຍໆນີ້ມີຄວາມເຊື່ອທີ່ເລິກເຊິ່ງ: ການເດີນທາງບໍ່ໄດ້ຕໍ່ຕ້ານການຢູ່ອາໄສ; ການຂະຫຍາຍຕົວບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດຄວາມເລິກຊຶ້ງ; ການປົດປ່ອຍບໍ່ໄດ້ໝາຍຄວາມວ່າການຕັດຕົວຕົນຂອງຄົນເຮົາ; ການພົບກັບມະຫາສະໝຸດບໍ່ໄດ້ໝາຍຄວາມວ່າຮູ້ສຶກວ່າຕໍ່າຕ້ອຍ.

ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງ Chép Hồng, ນັກຂຽນປະເພດທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະໄດ້ປະກົດຂຶ້ນ: ບໍ່ແມ່ນນັກຂຽນທີ່ເຮັດໃຫ້ທຳມະຊາດໂລແມນຕິກ, ແຕ່ເປັນຫົວຂໍ້ທີ່ມີແນວຄິດທີ່ສ້າງສັນ ແລະ ຄຸ້ມຄອງ.

ດັ່ງນັ້ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນເວລາຂຽນນິທານ, Pham Hong Diep ຍັງເຫັນວ່າຊີວິດເປັນພື້ນທີ່ທີ່ມີຊີວິດຊີວາ ແລະ ຢູ່ຮ່ວມກັນ: ບ່ອນທີ່ສິ່ງມີຊີວິດທັງໝົດຕ້ອງຮຽນຮູ້ທີ່ຈະດຸ່ນດ່ຽງການແຂ່ງຂັນ ແລະ ການຮ່ວມມື, ການພັດທະນາ ແລະ ການອະນຸລັກ, ຄວາມປາຖະໜາທີ່ຈະໄປໄກ ແລະ ຄວາມຕ້ອງການທີ່ຈະຮັກສາຮາກເຫງົ້າຂອງມັນ.

ມັນຮູ້ສຶກຄືກັບວ່າ Pham Hong Diep ບໍ່ໄດ້ຂຽນກ່ຽວກັບນໍ້າຄືກັບວັດຖຸພັນລະນາ, ແຕ່ຂຽນດ້ວຍແນວຄິດຂອງນໍ້າ: ອ່ອນນຸ້ມແຕ່ທົນທານ, ກະຈາຍຕົວແຕ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັນ.

ດັ່ງນັ້ນ, ນິທານຢູ່ທີ່ນີ້ຈຶ່ງທັງອ່ອນໂຍນ ແລະ ມີໂຄງສ້າງທີ່ໝັ້ນຄົງ. ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບແດງ ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງກົນໄກຂອງຊີວິດທາງດ້ານເສດຖະກິດ, ສັງຄົມ, ຕະຫຼາດ ແລະ ແມ່ນແຕ່ຫຼັງຍຸກອຸດສາຫະກຳໃນປະຈຸບັນ.

ບາງທີລັກສະນະທີ່ມີຄຸນຄ່າທີ່ສຸດຂອງການເດີນທາງຂອງປາຄາບແດງບໍ່ໄດ້ຢູ່ທີ່ຄວາມຝັນຂອງມັນທີ່ຈະກາຍພັນເປັນມັງກອນ, ແຕ່ຢູ່ໃນການຮຽນຮູ້ປັນຍາຂອງນໍ້າ: ຮູ້ວິທີການປັບຕົວໂດຍບໍ່ສູນເສຍສາລະສຳຄັນຂອງມັນ; ຮູ້ວິທີການປ່ຽນເສັ້ນທາງໃນຂະນະທີ່ຍັງຄົງເປັນຕົວຂອງມັນເອງ.

ໃນຍຸກສະໄໝທີ່ພວກເຮົາມີຄວາມໂດດດ່ຽວຈາກທຳມະຊາດຫຼາຍຂຶ້ນເລື້ອຍໆ, ສິ່ງທີ່ວັນນະກຳຕ້ອງເຮັດບໍ່ແມ່ນການເລົ່າເລື່ອງທີ່ສວຍງາມ, ແຕ່ຊ່ວຍໃຫ້ຜູ້ຄົນຮຽນຮູ້ຄວາມສາມາດໃນການຟັງສຽງທີ່ງຽບສະຫງົບ, ຄົ້ນພົບ "ຄວາມລັບຂອງນ້ຳ," ຮັກສາ "ພອນຂອງໂລກ," ແລະ ສິ່ງມີຊີວິດທັງໝົດທີ່ຢູ່ກັບພວກເຮົາໃນ "ເວທີຈັກກະວານ" ນີ້ຢ່າງເທົ່າທຽມກັນ.

ບາງທີຄຸນຄ່າທີ່ເລິກເຊິ່ງທີ່ສຸດຂອງ *ການຜະຈົນໄພຂອງປາຄາບສີບົວ* ອາດຈະຢູ່ໃນສິ່ງນີ້: ມັນບໍ່ໄດ້ສອນເດັກນ້ອຍໃຫ້ຮູ້ວິທີເອົາຊະນະໂລກ, ແຕ່ສອນຄົນໃຫ້ຮູ້ວິທີດຳລົງຊີວິດຢ່າງກົມກຽວກັບໂລກ.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baovanhoa.vn/xuat-ban/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-va-ban-the-luu-dong-cua-nuoc-231737.html