ຮ່ອງຮອຍຂອງດອກໄມ້ແລະຫຍ້າໃນສິລະປະຈໍາປາ

ຜ່ານບັນດາລວດລາຍປະດັບປະດາ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນລວດລາຍຂອງພືດ, ນັກປະຫວັດສາດສິລະປະຈໍາປາໄດ້ບາງສ່ວນໄດ້ກຳນົດໄລຍະພັດທະນາຂອງຮູບແບບສິລະປະນີ້.

motifs ດອກແລະນົກ

ນັກປະຫວັດສາດສິລະປະຈໍາປາ, Philippe Stern, ໃຫ້ຄໍາເຫັນວ່າແບບບູຮານ - My Son E1 ສາມາດຖືໄດ້ວ່າເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດໃນການພັດທະນາສະຖາປັດຕະຍະກໍາແລະປະຕິມາກໍາຂອງຈໍາປາ. ບັນດາເຄື່ອງບູຊາທີ່ມີລັກສະນະທຳມະດາທີ່ສາມາດພິຈາລະນາໄດ້ແມ່ນແທ່ນບູຊາ My Son E1, ປະຈຸບັນໄດ້ຮັກສາໄວ້ຢູ່ຫໍສະໝຸດ My Son, ຫໍພິພິທະພັນປະຕິມາກຳນະຄອນ ດ່ານັງ .

ແທ່ນບູຊາທີ່ມີຮູບແບບການຕົກແຕ່ງສະຫຼັບຂອງດອກສີ່ກີບດອກ ແລະຮູບຊົງເພັດ ຫຼືຮູບສີ່ຫຼ່ຽມມົນ, ໂຄ້ງດ້ວຍງ່າ ແລະໃບໄມ້ທີ່ໂຄ້ງ - ເປັນເລື່ອງປົກກະຕິຂອງແບບບູຮານນີ້. ການຕົກແຕ່ງແບບນີ້ແມ່ນໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມຊົມຊອບຫຼາຍຢູ່ວັດຈຳປາຢູ່ບ້ານເຊີນ, ຮ່ວາລາຍ ( ນິງທ້ວນ ) ແຕ່ສັດຕະວັດທີ 8 ແລະໃນສິລະປະຂະແມຢູ່ເຂດສົມບຸນປ່າກຸກ.

ຮູບແບບນີ້ຍັງປະກົດຢູ່ໃນສິລະປະ Dvaravati ໃນປະເທດໄທ, ຢືນຢັນການພົວພັນດ້ານສິລະປະທີ່ໃກ້ຊິດລະຫວ່າງບັນດາທ້ອງຖິ່ນໃນພາກພື້ນຕັ້ງແຕ່ສະຕະວັດທີ 8 ຫາສະຕະວັດທີ 11.

ເປັນທີ່ໜ້າສັງເກດ, ຮູບແຕ້ມຮູບດອກໄມ້ ແລະ ນົກຢູ່ເທິງແທ່ນບູຊາໄດ້ປະກອບສ່ວນສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຊີວິດປະຈຳວັນຂອງພະສົງທີ່ປະຕິບັດບວດຢູ່ເທິງພູ. ຮູບພຣະສົງນັ່ງສະມາທິໃນປ່າເປັນຮູບຊົງທີ່ນິຍົມໃນສິລະປະຕາມຮີດຄອງປະເພນີຂອງຮິນດູ ແລະພຸດທະສາສະນິກະຊົນທີ່ພາໃຫ້ເກີດຄວາມສະຫວ່າງ ແລະ ບັນລຸທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ.

Halo ແລະອຸທິດຕົນ

ຫໍພຸດທະສາສະໜາດົງດົ່ງຕັ້ງຢູ່ບ້ານດົ່ງເຢືອງ, ເມືອງ ແທງບິ່ງ ແມ່ນວັດຖຸບູຮານທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດຂອງສະຖາປັດຕະຍະກຳພຸດທະສາສະໜາຈຳປາ.

ຮູບແບບໃບທີ່ດົກໜາ ແລະ ບິດເບືອນຄືໃບຜັກກູດ ຫຼືແມງໄມ້ກວາດແມ່ນຮູບແບບທຳມະດາຂອງແບບດົ່ງດັງ (ສະຕະວັດທີ 9-10).

ບັນດາຮູບປັ້ນເທວະດາລ້ວນແຕ່ໃສ່ໝວກດ້ວຍດອກໄມ້ໃຫຍ່ 3 ດອກ, ຢູ່ລຸ່ມໜຶ່ງ, ກາງ 2 ດ້ານ, ມີບັນດາລວດລາຍທີ່ເປັນແບບຢ່າງຂອງຊາວເຜົ່າຈຳ. ບັນດາຮູບເທວະດາໄດ້ແກະສະຫຼັກດ້ວຍເຄື່ອງປະດັບຂອງດອກໄມ້ ແລະ ໃບໄມ້ທີ່ເບີກບານ, ເປັນຕົວແທນໃຫ້ແກ່ຄວາມສະຫງ່າລາສີ ແລະ ການອຸທິດຕົວຂອງຜູ້ບູຊາ.

ແບບດົ່ງດັງ, ຜ່ານການແກະສະຫຼັກ ແລະ ເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາ, ບາງທີແມ່ນແບບທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະ ແລະ ເຂັ້ມແຂງທີ່ສຸດໃນສິລະປະຈຳປາ. ຄວາມໂດດເດັ່ນຂອງຍຸກນີ້ເນັ້ນໃສ່ຈິນຕະນາການ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່, ເຊິ່ງບາງສ່ວນສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຂອງອານາຈັກໃນເວລານັ້ນ (Philippe Stern).

ທໍາມະຊາດທີ່ສົມບູນແບບ

ປູຊະນີຍະສະຖານບູຮານນະຄອນຈ່າເກີຕັ້ງຢູ່ໝູ່ບ້ານຈ່າເກີ, ຕາແສງ ດ້ຽນເຊີນ, ເມືອງ ດ້ຽນຈ້ຽນ. ຍັງຄົງມີຮ່ອງຮອຍຂອງກຳແພງເມືອງ, ຮາກຖານຂອງວັດ ແລະ ຮູບປັ້ນຫີນ, ເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາ... ທີ່ວາງສະແດງຢູ່ຫໍພິພິທະພັນປະຕິມາກຳດ່ານັງ. ບັນດາຮູບປັ້ນຢູ່ຕາດກົກໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນການຫັນປ່ຽນຂອງສິລະປະຈຳປາ, ເປັນຮູບແບບໄຕງວຽນ (ສະຕະວັດທີ 10).

Lotus - ເປັນຮູບແຕ້ມປະດັບທີ່ພົບເຫັນໄດ້ທົ່ວໄປໃນງານສິລະປະຊາວເຜົ່າຈຳໃນສະໄໝ Tra Kieu.

ເມື່ອທຽບໃສ່ແບບດົ່ງດັງ, ສິລະປະໃນໄລຍະນີ້, ແທນທີ່ຈະເນັ້ນເຖິງຄວາມອັດສະຈັນ, ໄດ້ສຸມໃສ່ລັກສະນະທຳມະຊາດທີ່ສົມບູນ, ມີສະເໜ່, ສະຫງ່າງາມ ແລະ ອ່ອນນ້ອມ. ປະເພດໝວກທີ່ມີຊັ້ນ ແລະ ດອກນ້ອຍທີ່ບໍ່ປະດັບປະດາ, ທັບຊ້ອນກັນ, ແລະ ຕົວລະຄອນທີ່ມີມືຈັບດອກບົວແມ່ນໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນທົ່ວໄປໃນຮູບປັ້ນ ແລະ ສະຖາປັດຕະຍະກຳຂອງສະໄໝນີ້.

ດອກໄມ້ແມ່ນເຄື່ອງປະດັບທີ່ມີລັກສະນະທົ່ວໄປທີ່ສຸດ, ເຊິ່ງມັກເຫັນຢູ່ບັນດາເຄື່ອງສິລະປະຈໍາປາໃນສະໄໝຕາດກອກ. ດອກໄມ້ນີ້ແມ່ນສັນຍາລັກຂອງຄວາມເປັນອະມະຕະໃນ Hinduism, ສະນັ້ນມັນມັກຈະໃຊ້ໃນການຕົບແຕ່ງວັດ. ໃນພຸດທະສາສະນິກະຊົນ, ພຣະພຸດທະເຈົ້າຍັງຖືກພັນລະນາໃຫ້ນັ່ງຢູ່ເທິງດອກກຸຫຼາບ, ເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມບໍລິສຸດແລະຄວາມງຽບສະຫງົບ.

ໄລຍະນີ້ຍັງເຫັນໄດ້ເຖິງຄວາມນິຍົມຂອງການຕົບແຕ່ງແບບ Rinceaux ໃນລາຍລະອຽດສະຖາປັດຕະຍະກໍາຂອງວັດຈໍາປາ. ວຽກງານຫຼາຍຢ່າງໄດ້ຮັບການຕົກແຕ່ງຢ່າງລະອຽດດ້ວຍຮູບສັດທີ່ລີ້ຕົວຢູ່ທາງຫລັງ, ເຊື່ອມໂຍງເຂົ້າກັບ, ຫຼືປ່ຽນເປັນດອກໄມ້ ແລະ ໃບ. ລັກສະນະນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງເຖິງການແລກປ່ຽນກັບສິລະປະຂະແມ.

ສະຖາປັດຕະຍະກໍາທາງສາສະຫນາຂອງອານາຈັກບູຮານເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມຮັ່ງມີແລະການເຊື່ອມຕໍ່ອັນສູງສົ່ງຂອງລາຊະວົງປົກຄອງ. ລວດລາຍດອກໄມ້ທີ່ອຸດົມສົມບູນທີ່ແກະສະຫຼັກຢູ່ໃນວັດວາອາຮາມ, ທັງແບບຈິງແລະຮູບແບບ, ໄດ້ສ້າງຄວາມປະທັບໃຈຂອງ ການປະກົດຕົວ ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງພະເຈົ້າຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກ. motifs ເຫຼົ່ານີ້ເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມບໍລິສຸດແລະຄວາມເປັນອະມະຕະ, ສະເຫມີເບີກບານເຖິງວ່າຈະມີການທໍາລາຍຂອງເວລາ.

ເຖິງວ່າມັນມີລັກສະນະວັດທະນະທຳກວ້າງຂວາງກໍ່ຕາມ, ແຕ່ການປະດັບປະດາແບບນີ້ຍັງສະທ້ອນເຖິງຄວາມສ້າງສັນຂອງຊາວເຜົ່າຈຳ. ລວດລາຍທາງດ້ານສະຖາປັດຕະຍະກຳ ແລະ ປະຕິມາກຳຈຳປາ ເປັນຫຼັກຖານທີ່ຊັດເຈນ ແລະ ຊັດເຈນ ເຖິງຄວາມພິຖີພິຖັນ, ຄວາມຄິດສ້າງສັນ ແລະ ຄວາມເຄົາລົບນັບຖືທາງສາສະໜາ ແລະ ທຳມະຊາດຂອງຊາວຈຳປາທີ່ເຄີຍອາໃສຢູ່ໃນດິນແດນແຫ່ງນີ້.

ທີ່ມາ: https://baoquangnam.vn/dau-tich-hoa-co-trong-nghe-thuat-champa-3148309.html