ຮັກສາເອກະລັກຂອງເຂດທົ່ງພຽງແມ່ນ້ຳຈາກແມ່ນ້ຳ ແລະ ເມັດເຂົ້າ.

ອາລະຍະທຳການປູກເຂົ້າໃນເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳຂອງບໍ່ພຽງແຕ່ເຊື່ອມໂຍງກັບການຜະລິດກະສິກຳເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນພື້ນຖານທາງສັງຄົມ-ວັດທະນະທຳທີ່ເກີດຈາກແມ່ນ້ຳ, ເມັດເຂົ້າ ແລະ ຊີວິດຊຸມຊົນ. ເມື່ອປະເຊີນກັບຜົນກະທົບຂອງການປ່ຽນແປງຂອງດິນຟ້າອາກາດ ແລະ ຊີວິດການເປັນຢູ່ທີ່ປ່ຽນແປງໄປ, ການຮັກສາເອກະລັກຂອງເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳຕ້ອງການການພັດທະນາທີ່ກົມກຽວລະຫວ່າງເສດຖະກິດ, ສິ່ງແວດລ້ອມ ແລະ ຄຸນຄ່າວັດທະນະທຳ.

ຄວາມຊົງຈຳກ່ຽວກັບແມ່ນ້ຳ ແລະ ທາງນ້ຳໃນຊີວິດວັດທະນະທຳຂອງພາກໃຕ້ຫວຽດນາມ.

ຕາມສາດສະດາຈານ Chung Hoang Chuong, ອາລະຍະທຳຕາມແມ່ນ້ຳແມ່ນພື້ນຖານທີ່ສ້າງຮູບແບບໃຫ້ແກ່ປະຊາຊົນໃນເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳຂອງ. ຈາກຕົ້ນນ້ຳລົງສູ່ທ້າຍນ້ຳ, ແມ່ນ້ຳຂອງບໍ່ພຽງແຕ່ນຳເອົາດິນຕະກອນເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງສ້າງເຄືອຂ່າຍຄອງ, ເສັ້ນທາງການຄ້າ, ຊີວິດການເປັນຢູ່ ແລະ ວິຖີການປະພຶດຕົວທີ່ສອດຄ່ອງກັບທຳມະຊາດທີ່ໄດ້ສະສົມມາຫຼາຍລຸ້ນຄົນ.

“ປະຊາຊົນໃນເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳຂອງຮູ້ວິທີການເພິ່ງພາອາໄສນ້ຳ, ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍນ້ຳ, ແລະ ຄ້າຂາຍໂດຍໃຊ້ນ້ຳ,” ສາດສະດາຈານ Chung Hoang Chuong ໄດ້ສັງເກດເຫັນ. ການປັບຕົວທີ່ມີຄວາມຍືດຫຍຸ່ນເຂົ້າກັບສະພາບແວດລ້ອມທາງນ້ຳ ແລະ ທີ່ດິນນີ້ໄດ້ສ້າງຄຸນຄ່າທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະຄື: ຄວາມເອື້ອເຟື້ອເຜື່ອແຜ່, ໃຈກວ້າງ, ແຕ່ມີຄວາມຢືດຢຸ່ນ ແລະ ເຂົ້າໃຈທຳມະຊາດຢ່າງເລິກເຊິ່ງ.

ນີ້ແມ່ນຮູບພາບທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມງາມຂອງເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳຂອງ.

ໃນຂົງເຂດຫັດຖະກຳພື້ນເມືອງ, ຄຸນຄ່າເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ຜ່ານທັກສະ ແລະ ຄວາມຊົງຈຳ. ຊ່າງຫັດຖະກຳ ຫງວຽນວັນເຕົ໋າ (ເບ້ເຕົ໋າ), ຜູ້ທີ່ໄດ້ມີສ່ວນຮ່ວມໃນການສ້າງເຮືອ ແລະ ເຮືອແຄນູໃນບາດາຍມາເປັນເວລາຫຼາຍກວ່າເຄິ່ງສະຕະວັດ, ໄດ້ເລົ່າເຖິງການເດີນທາງຂອງລາວໃນການອະນຸລັກຮັກສາຫັດຖະກຳທ່າມກາງການຫົດຕົວຂອງການຂົນສົ່ງທາງນ້ຳ. ຈາກເຮືອໃຫຍ່ທີ່ເຄີຍແລ່ນຜ່ານແມ່ນ້ຳ ແລະ ຄອງ, ລາວໄດ້ປ່ຽນໄປສູ່ການສ້າງເຮືອຈຳລອງຂະໜາດນ້ອຍ, ເປັນວິທີການ "ຮັກສາຈິດວິນຍານຂອງທາງນ້ຳ." ສຳລັບຊ່າງຫັດຖະກຳ ເບ້ເຕົ໋າ, ເຮືອແຕ່ລະລຳບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຜະລິດຕະພັນທີ່ເຮັດດ້ວຍມືເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນຄວາມຊົງຈຳຂອງອາລະຍະທຳທັງໝົດທີ່ຄ່ອຍໆຈາງຫາຍໄປໃນອະດີດ.

ຄວາມຊົງຈຳນັ້ນໄດ້ຖືກສະແດງອອກຢ່າງຈະແຈ້ງໃນເລື່ອງລາວກ່ຽວກັບການເກັບກ່ຽວເຂົ້າທີ່ເລົ່າໂດຍວິສະວະກອນ ເລ ກວກ ຫວຽດ, ເຊິ່ງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນໃນນາມ "ທ່ານ ຕື, ຄົນເກັບກ່ຽວເຂົ້າ." ລາວໄດ້ພາຜູ້ຟັງກັບຄືນສູ່ຍຸກສະໄໝທີ່ການປູກຝັງມີຄວາມຜູກພັນຢ່າງໃກ້ຊິດກັບນ້ຳ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ງານແຕ່ງງານ, ງານບຸນ, ແລະພື້ນທີ່ວັດທະນະທຳທີ່ວັດທະນະທຳຂະເໝນ, ຫວຽດນາມ, ແລະຈີນໄດ້ຕັດກັນ. "ການຮັກສາການເກັບກ່ຽວເຂົ້າບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການຮັກສາແຫຼ່ງເມັດພັນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນການຮັກສາລະບົບຄຸນຄ່າທາງວັດທະນະທຳ ແລະ ສັງຄົມທັງໝົດທີ່ບຳລຸງລ້ຽງຄວາມສາມັກຄີແບບເພື່ອນບ້ານ ແລະ ຈິດໃຈຂອງ 'ການຊ່ວຍເຫຼືອເຊິ່ງກັນແລະກັນໃນຍາມທີ່ຕ້ອງການ'," ວິສະວະກອນ ເລ ກວກ ຫວຽດ ແບ່ງປັນ.

ການສະແດງໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຮູບແບບສິລະປະພື້ນເມືອງຫຼາກຫຼາຍຮູບແບບທີ່ຝັງເລິກຢູ່ໃນວັດທະນະທໍາພາກໃຕ້ຫວຽດນາມ.

ຖ້າແມ່ນ້ຳ ແລະ ເມັດເຂົ້າເປັນພື້ນຖານວັດຖຸຂອງອາລະຍະທຳເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳ, ວັນນະຄະດີ ແລະ ການສະແດງພື້ນເມືອງຈະເຮັດໃຫ້ມີຄວາມເລິກຊຶ້ງທາງວິນຍານຂອງມັນ. ອີງຕາມທ່ານດຣ. ບຸຍ ເຈິ່ນ ເຟືອງ, ສິ່ງນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງໃນນິຍາຍ ລູກວັນຕຽນ ຂອງ ຫງວຽນ ດິ່ງ ຈຽວ, ບ່ອນທີ່ຈິດໃຈທີ່ກ້າຫານຂອງພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມບໍ່ພຽງແຕ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນຕົວລະຄອນຫຼັກເຊັ່ນ ລູກວັນຕຽນ ຫຼື ກ້ຽວ ຫງວຽດ ງາ ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງພົບເຫັນຢູ່ໃນຄົນທຳມະດາເຊັ່ນ ທ່ານ ກວນ, ຄົນຕັດໄມ້, ຊາວປະມົງ, ແລະ ເດັກຊາຍໜຸ່ມ - ບຸກຄົນທີ່ຊື່ສັດ, ຊອບທຳ ຜູ້ທີ່ພ້ອມທີ່ຈະຊ່ວຍເຫຼືອຜູ້ທີ່ຂັດສົນໂດຍບໍ່ມີແຮງຈູງໃຈທີ່ເຊື່ອງໄວ້. ນີ້ແມ່ນ "ຈິດວິນຍານຂອງພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ" ທີ່ໄດ້ຮັບການບຳລຸງລ້ຽງດ້ວຍຊີວິດຢູ່ເທິງແມ່ນ້ຳ.

ຮູບແບບຂອງການບັນຍາຍບົດກະວີວັນຕຽນ, ເຊິ່ງລວມເອົາບົດກະວີທີ່ເວົ້າ ແລະ ຮ້ອງ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າປະຊາຊົນໄດ້ຮັບເອົາວັນນະຄະດີເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງຊີວິດຊຸມຊົນ, ບ່ອນທີ່ປັດຊະຍາທາງສິນທຳໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດຢ່າງໃກ້ຊິດ ແລະ ຍືນຍົງ. ການເຊື່ອມຕໍ່ນີ້ຂະຫຍາຍໄປສູ່ຮູບແບບອື່ນໆຂອງການສະແດງພື້ນເມືອງເຊັ່ນ: ການສະແດງລະຄອນຕະຫຼົກຝູຫຼິ ( ເບນແຕຣ ), ດ້ວຍທຳນອງທີ່ມີຊີວິດຊີວາ ແລະ ຄວາມມຸ່ງຫວັງເພື່ອສັນຕິພາບ ແລະ ໂຊກດີ. ອີງຕາມທ່ານດຣ. ບຸຍ ເຈິ່ນ ຝູ່ງ, ສະພາບແວດລ້ອມແຄມແມ່ນ້ຳ, ບ່ອນທີ່ປະຊາຊົນຕ້ອງເພິ່ງພາອາໄສເຊິ່ງກັນແລະກັນເພື່ອຄວາມຢູ່ລອດ, ໄດ້ສົ່ງເສີມຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຊຸມຊົນ, ຄວາມກ້າຫານ, ແລະ ສັດທາໃນຄວາມດີງາມ.

ການຟ້ອນລຳພື້ນເມືອງຂອງກຸ່ມຊົນເຜົ່າຂະແມ.

ຮັກສາເອກະລັກໃນການພັດທະນາ ແລະ ການຫັນປ່ຽນຂອງເຂດທົ່ງພຽງແມ່ນ້ຳ.

ຈາກທັດສະນະ ທາງວິທະຍາສາດ , ຮອງສາດສະດາຈານ ດຣ. ເລ ແອງ ຕວນ ໄດ້ວິເຄາະປະຫວັດສາດຂອງການສ້າງຕັ້ງຂອງທົ່ງພຽງແມ່ນ້ຳ, ໂດຍເນັ້ນໃສ່ລັກສະນະຂອງມັນທີ່ອຸດົມສົມບູນໄປດ້ວຍດິນຕະກອນ ແລະ ມີຄວາມສ່ຽງຕໍ່ການປ່ຽນແປງຂອງດິນຟ້າອາກາດ. ລາວໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສຳພັນທາງອິນຊີລະຫວ່າງປະຫວັດສາດ, ນິເວດວິທະຍາ, ຊີວິດການເປັນຢູ່, ແລະ ວັດທະນະທຳ, ໂດຍພິຈາລະນາເຖິງຄວາມສາມາດໃນການປັບຕົວຂອງຊາວເມືອງທົ່ງພຽງແມ່ນ້ຳຂອງເປັນພື້ນຖານຂອງອາລະຍະທຳທີ່ເປັນເອກະລັກ. ອີງຕາມທ່ານ, ການຮັກສາເອກະລັກຂອງແມ່ນ້ຳແມ່ນບໍ່ສາມາດແຍກອອກຈາກການຟື້ນຟູສິ່ງແວດລ້ອມ ແລະ ການພັດທະນາຊີວິດການເປັນຢູ່ແບບຍືນຍົງໄດ້.

ຮູບພາບຂອງການພັດທະນາຍັງສືບຕໍ່ຂະຫຍາຍອອກໄປຜ່ານເລື່ອງລາວຂອງແນວພັນເຂົ້າ ແລະ ວິທະຍາສາດ ກະສິກຳ . ສຳລັບວິສະວະກອນ Ho Quang Cua, ມັນແມ່ນການເດີນທາງຂອງການປັບປຸງພັນເຂົ້າຫອມທີ່ມີຄຸນນະພາບສູງ, ໂດຍ ST25 ເປັນຕົວຢ່າງທີ່ດີຂອງການປະສົມປະສານຂອງຄວາມຮູ້ພື້ນເມືອງ ແລະ ວິທະຍາສາດທີ່ທັນສະໄໝ.

ໃນຂະນະດຽວກັນ, ດຣ. ໂດ ຄັກຖິ້ງ ແລະ ດຣ. ເຈິ່ນ ຫງອກ ແທກ ໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມຕ້ອງການການລົງທຶນໄລຍະຍາວ, ຕັ້ງແຕ່ຫ້ອງທົດລອງຈົນເຖິງທົ່ງນາ, ເພື່ອປັບປຸງຜົນຜະລິດ ພ້ອມທັງຮັກສາຄຸນນະພາບຂອງຜະລິດຕະພັນທີ່ "ແຊບ ແລະ ສະອາດ", ໂດຍບໍ່ຕ້ອງເສຍສະລະຕົວຕົນເພື່ອຜົນປະໂຫຍດໄລຍະສັ້ນ.

ນັກທ່ອງທ່ຽວຕ່າງປະເທດມັກຮຽນຮູ້ກ່ຽວກັບດິນແດນ, ວັດທະນະທໍາ ແລະ ປະຊາຊົນພາກໃຕ້ຫວຽດນາມ.

ຈາກທັດສະນະຂອງການພັດທະນາອຸດສາຫະກຳ, ຮອງສາດສະດາຈານ ບຸ່ຍບາຟອງ ເຊື່ອວ່າລະບົບຕ່ອງໂສ້ມູນຄ່າ ແລະ ເຄື່ອງໝາຍການຄ້າຂອງເຂົ້າຫວຽດນາມ ແມ່ນ "ກຸນແຈສູ່ການກ້າວໄປຂ້າງໜ້າ." ໃນຂະນະດຽວກັນກັບທັດສະນະນີ້, ລັດຖະມົນຕີກະຊວງກະສິກຳ ແລະ ພັດທະນາຊົນນະບົດ ເລ ມິງຮວານ ເຫັນວ່າເຂົ້າເປັນ "ຄວາມຊົງຈຳທາງວັດທະນະທຳຂອງຊາດ", ເຊິ່ງເປັນອົງປະກອບສຳຄັນໃນການກຳນົດເອກະລັກຂອງຊາວຫວຽດນາມໃນຂະບວນການເຊື່ອມໂຍງ.

ອາລະຍະທຳການປູກເຂົ້າຂອງເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳຂອງບໍ່ໄດ້ມີຢູ່ໃນຖານະເປັນໜ່ວຍງານທີ່ຄົງທີ່. ມັນເປັນລະບົບນິເວດສັງຄົມ-ວັດທະນະທຳບ່ອນທີ່ຄວາມຮູ້ພື້ນເມືອງ, ວິທະຍາສາດທີ່ທັນສະໄໝ, ຊີວິດການເປັນຢູ່, ແລະ ຈັນຍາບັນຂອງຊຸມຊົນພົວພັນກັນຢູ່ຕະຫຼອດເວລາ. ເມື່ອສະພາບແວດລ້ອມມີການປ່ຽນແປງ, ຊັ້ນວັດທະນະທຳເຫຼົ່ານີ້ກໍ່ປ່ຽນໄປຕາມການກຳນົດ. ສິ່ງທ້າທາຍບໍ່ແມ່ນການຍຶດຕິດກັບອະດີດດ້ວຍວິທີອະນຸລັກຢ່າງດຽວ, ແຕ່ເພື່ອຊອກຫາວິທີທີ່ຈະສືບຕໍ່ຄຸນຄ່າຫຼັກໃນເງື່ອນໄຂໃໝ່.

ຈາກແມ່ນ້ຳຂອງ, ການເກັບກ່ຽວເຂົ້າ, ອຸດສາຫະກຳເຮັດເຮືອ, ຈົນເຖິງວັນນະຄະດີພື້ນເມືອງ ແລະ ການສະແດງ, ເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳພາກໃຕ້ ປາກົດຂຶ້ນທັງອຸດົມສົມບູນໄປດ້ວຍຕະກອນປະຫວັດສາດ ແລະ ມີຄວາມຢືດຢຸ່ນໃນການປັບຕົວ. ທັດສະນະຂອງນັກວິທະຍາສາດ, ຊ່າງຝີມື, ແລະ ຜູ້ບໍລິຫານບໍ່ພຽງແຕ່ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຊົງຈຳເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງຊີ້ບອກທາງໄປສູ່ອະນາຄົດ: ເພື່ອຮັກສາເອກະລັກທີ່ເປັນເອກະລັກຂອງພາກພື້ນແມ່ນ້ຳ, ມັນຈຳເປັນຕ້ອງປົກປ້ອງສິ່ງແວດລ້ອມ, ຊີວິດການເປັນຢູ່, ແລະ ຈິດໃຈຊຸມຊົນໄປພ້ອມໆກັນ - ອົງປະກອບທີ່ໄດ້ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນຄວາມງາມທີ່ຍືນຍົງຂອງອາລະຍະທຳການປູກເຂົ້າຂອງພາກໃຕ້ຫວຽດນາມ.

ຕາມຂ່າວສານ VNA

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baoangiang.com.vn/giu-ban-sac-chau-tho-tu-dong-song-va-hat-lua-a470547.html