ມະຫາກາບຂອງເຂດພູສູງພາກກາງ - ແປວໄຟໃນຕຳນານ

ກ່ອນທີ່ຈະຖືກ "ລະບຸ" ໃນຮູບແບບລາຍລັກອັກສອນ ແລະ ຜົນງານທີ່ລວບລວມມາ, ມະຫາກາບຂອງເຂດພູສູງພາກກາງໄດ້ມີຢູ່ ແລະ ໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດຜ່ານຮູບແບບຂອງ "ການເລົ່າເລື່ອງ" ໃນເຮືອນເສົາ.

ການເລົ່າເລື່ອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແມ່ນກິດຈະກຳວັດທະນະທຳຂອງຊຸມຊົນເອເດ, ເຊິ່ງໄດ້ຮັບການຖ່າຍທອດທາງປາກຈາກລຸ້ນສູ່ລຸ້ນ. (ຮູບພາບ: ເອກະສານເກັບມ້ຽນ)

ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ເຕົາໄຟແມ່ນສູນກາງຂອງຊີວິດ, ບ່ອນທີ່ຊຸມຊົນສ້າງປະຫວັດສາດຄືນໃໝ່ ແລະ ບຳລຸງລ້ຽງຈິນຕະນາການທີ່ເປັນນິທານ. ໃນການເລົ່າເລື່ອງທີ່ມີຈັງຫວະ ແລະ ເປັນຄື້ນ, ຕົວລະຄອນຂອງ Dam San ປາກົດຂຶ້ນເປັນວິລະຊົນທາງວັນນະຄະດີ, ເປັນສັນຍະລັກຂອງອາລະຍະທຳປ່າໄມ້.

ກ່ອນທີ່ຊື່ຕ່າງໆເຊັ່ນ Dam San, Xinh Nha, Kinh Ru, ແລະ Dang Di ຈະໄປເຖິງຜູ້ອ່ານນອກເຂດພູສູງພາກກາງຜ່ານຜົນງານທີ່ລວບລວມມາ ແລະ ບົດເລື່ອງທີ່ຂຽນ, ຊາວພື້ນເມືອງໄດ້ອາໄສຢູ່ຄຽງຄູ່ກັບຕົວລະຄອນເຫຼົ່ານີ້ຈາກລຸ້ນສູ່ລຸ້ນ. ວິລະຊົນມະຫາກາບເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ປະກົດຕົວເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງຊີວິດ, ເກີດຂຶ້ນຈາກເລື່ອງລາວ ແລະ ຢູ່ກັບຊຸມຊົນ. ແລະ ບ່ອນທີ່ມະຫາກາບເລີ່ມຕົ້ນ, ບ່ອນທີ່ພວກມັນໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດຕໍ່ໆກັນ, ບໍ່ແມ່ນໃຜອື່ນນອກຈາກເຕົາໄຟຂອງເຮືອນເສົາ.

ໃນປີ 1929, ນັກຊົນເຜົ່າວິທະຍາຊາວຝຣັ່ງໄດ້ລວບລວມບົດກະວີມະຫາກາບ Dam San, ເຊິ່ງນຳເອົາມະຫາກາບຂອງເຂດພູສູງພາກກາງມາສູ່ ໂລກ . ໃນເວລານັ້ນ, ບົດກະວີມະຫາກາບເຮັດໃຫ້ຜູ້ອ່ານຮູ້ສຶກເຖິງຄວາມບໍລິສຸດ, ຄວາມໃກ້ຊິດ, ຄວາມກ້າຫານທີ່ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ຄວາມໂລແມນຕິກ, ຄືກັບປະຕູສູ່ "ອາລະຍະທຳສະໝຸນໄພ" ຂອງດິນແດນຫີນ basalt.

ມະຫາກາບເກີດມາຈາກໂລກທີ່ມີຊີວິດຊີວາ.

ຕະຫຼອດປະຫວັດສາດຂອງສັງຄົມແມ່ຍິງແບບດັ້ງເດີມໃນເຂດພູສູງພາກກາງ, ຮູບພາບຂອງຜູ້ຍິງໄດ້ມີຢູ່ສະເໝີເປັນເສົາຄ້ຳ: ທັງຜູ້ປົກປ້ອງເຮືອນ ແລະ ຜູ້ຮັກສາໄຟ. ນັກຊົນເຜົ່າວິທະຍາໄດ້ເອີ້ນສິ່ງນີ້ວ່າອາລະຍະທຳປ່າໄມ້, ເປັນພື້ນທີ່ທີ່ມະນຸດອາໄສຢູ່ເປັນສ່ວນໜຶ່ງທີ່ສຳຄັນຂອງທຳມະຊາດ. ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ບາງຄັ້ງນິທານກໍ່ທົດແທນຊີວິດປະຈຳວັນ.

ຊາວເອເດເຄີຍເຊື່ອວ່າບ່ອນໃດມີແມ່ນ້ຳ ບ່ອນນັ້ນກໍມີແມ່ນ້ຳຊາຍ, ແມ່ນ້ຳຍິງ, ແມ່ນ້ຳຜົວ, ແລະ ແມ່ນ້ຳເມຍ. ຊື່ເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຕົວຕົນຂອງທຳມະຊາດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນການສະແດງອອກເຖິງແນວຄິດທີ່ເລິກເຊິ່ງ: ທຳມະຊາດມີຈິດວິນຍານ, ຄວາມສຳພັນ, ແລະ ຊີວິດຄືກັບມະນຸດ. ດັ່ງນັ້ນ, ມະຫາກາບຂອງເຂດພູສູງພາກກາງຈຶ່ງບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຜົນງານຂອງຈິນຕະນາການເທົ່ານັ້ນ. ພວກມັນແມ່ນຈຸດສຸດຍອດຂອງຊີວິດທີ່ມະນຸດ, ພູຜາປ່າດົງ ແລະ ປ່າໄມ້ຢູ່ຮ່ວມກັນ, ບ່ອນທີ່ວິນຍານມີຢູ່ໃນທຸກໆການປ່ຽນແປງຂອງໂລກ ແລະ ທ້ອງຟ້າ.

ຕາມນິທານຂອງຊົນເຜົ່າເອເດ, ບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຂົາໄດ້ອົບພະຍົບຈາກເນີນພູທາງທິດຕາເວັນອອກຜ່ານຂຸມທີ່ເອີ້ນວ່າ ອັນເດຣນ ເພື່ອໄປຮອດດິນແດນໃໝ່ທີ່ກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ ແລະ ອຸດົມສົມບູນ. ໃນສະພາບການວັດທະນະທຳນີ້, ຮູບຮ່າງຂອງ ດຳຊານ ປາກົດຕົວເປັນນັກຮົບຜູ້ກ້າຫານທີ່ເດີນທາງຜ່ານປ່າດົງດິບອັນກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ, ອາໄສຢູ່ໃນໂລກທີ່ອາໄສຢູ່ໂດຍເທວະດາພູເຂົາ, ເທວະດາແມ່ນ້ຳ, ເທວະດາຝົນ, ເທວະດາລົມ, ເທວະດາດວງຕາເວັນ, ເທວະດາດວງຈັນ ແລະ ສັດທີ່ສາມາດເວົ້າພາສາມະນຸດໄດ້.

ມັນແມ່ນໂລກຂອງມະຫາກາບ, ໂລກລະຫວ່າງແຜ່ນດິນໂລກແລະທ້ອງຟ້າ.

ປ່າໄມ້ - ພື້ນທີ່ສຳລັບການຖອດລະຫັດນິທານ

ສຳລັບຊາວພື້ນເມືອງຂອງເຂດພູສູງພາກກາງ, ປ່າໄມ້ແມ່ນສະຖານທີ່ທີ່ເໝາະສົມທີ່ສຸດເພື່ອ "ຖອດລະຫັດ" ເລື່ອງລາວປະຫວັດສາດ ແລະ ຖ່າຍທອດຮູບພາບວິລະຊົນໃຫ້ແກ່ລູກຫຼານຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໃນລະດູຝົນ, ທ່າມກາງລົມພັດແຮງອ້ອມຮອບເຮືອນເສົາ, ພາຍໃຕ້ກອງໄຟທີ່ລຸກໄໝ້, ເລື່ອງລາວຕ່າງໆໄດ້ເປີດເຜີຍໃນພື້ນທີ່ແຫ່ງຈິນຕະນາການອັນກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ: ເທວະດາໃນສະຫວັນບູຮານ, ການສູ້ຮົບ, ການຍຶດຄອງ, ແລະ ຄວາມປາຖະໜາຢາກມີຄວາມຮັກ.

ເຖິງແມ່ນວ່າໃນປະຈຸບັນນີ້ຍັງມີຄົນຈຳນວນໜ້ອຍທີ່ຍັງຄົງຮັກສາປະເພນີການເລົ່າເລື່ອງມະຫາກາບໂດຍໄຟ, ແຕ່ຄວາມອົບອຸ່ນຂອງໄຟ ແລະ ນິທານຍັງຄົງເຮັດໃຫ້ນຶກເຖິງໂລກທີ່ສະຫວ່າງສະໄຫວ, ເຊື່ອມຕໍ່ກັບຊີວິດຈິງ, ເພາະວ່າຊີວິດຊຸມຊົນຂອງເຂດພູສູງພາກກາງໄດ້ປະສົມປະສານກັບມະຫາກາບ. ມະຫາກາບເປັນວິທີການບັນທຶກປະຫວັດສາດ, ເຊິ່ງເປັນຮູບແບບຂອງການຖ່າຍທອດທາງປາກຜ່ານເລື່ອງລາວທີ່ມີສຽງຄ້ອງກັນ, ກ່ອນທີ່ຈະຖືກບັນທຶກໄວ້ເປັນລາຍລັກອັກສອນ. ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຮູ້ໃນປະຈຸບັນນີ້ເປັນພຽງສ່ວນໜ້ອຍໜຶ່ງຂອງຊັບສົມບັດອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງມະຫາກາບຂອງເຂດພູສູງພາກກາງ.

ໃນຄວາມຊົງຈຳຮ່ວມກັນ, ຮ່ອງຮອຍຂອງເລື່ອງມະຫາກາບຍັງຄົງປະກົດຢູ່ໃນຊີວິດປະຈຳວັນສະເໝີ. ຊາວເອເດເຊື່ອວ່າໂງ່ນຫີນໃຫຍ່ທີ່ໂຜ່ຂຶ້ນມາຈາກເນີນພູທີ່ມີຫຍ້າ ຫຼື ນອນຢູ່ໃນທົ່ງນາເຂົ້າແມ່ນຕົວແທນຂອງຝູງຊ້າງຂອງເມືອງດາມຊານຕັ້ງແຕ່ສະໄໝບູຮານ. ຈາກຄວາມເຊື່ອເຫຼົ່ານີ້, ລັກສະນະຂອງເຂດພູສູງພາກກາງປະກົດຂຶ້ນເປັນພື້ນທີ່ທີ່ມີຊີວິດຊີວາ ແລະ ເປັນນິທານ. ເປັນດິນແດນທີ່ເໝາະສົມຢ່າງສົມບູນສຳລັບການປະດິດບົດກະວີມະຫາກາບ. ທຸກໆເນີນພູ, ທຸກໆແຄມແມ່ນ້ຳສາມາດກາຍເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສຂອງວິນຍານ.

ບົດກະວີມະຫາກາບໃນຄວາມມຸ່ງຫວັງຂອງຊີວິດປະຈຳວັນ.

ມະຫາກາບກອນຂອງເຂດພູສູງພາກກາງບໍ່ພຽງແຕ່ເລົ່າເຖິງການກະທຳອັນວິລະຊົນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງສະແດງເຖິງຄວາມມຸ່ງຫວັງໃນຊີວິດອີກດ້ວຍ. ຄວາມມຸ່ງຫວັງໃນຊີວິດປະຈຳວັນຂອງຄູ່ຮັກບໍ່ແຕກຕ່າງຈາກຄວາມມຸ່ງຫວັງຂອງຕຳນານ ດຳຊານ ເມື່ອລາວຂໍແຕ່ງງານກັບເທບທິດາດວງອາທິດ.

ໃນບົດສົນທະນາຂອງເທບທິດາ, ໂລກມະຫາກາບໄດ້ປະກົດຂຶ້ນເປັນເຂດແດນສັກສິດ: "ຂ້ອຍຢາກຢູ່ໃນບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງປູ່ຍ່າຕາຍາຍຂອງຂ້ອຍ, ໃນສະຖານທີ່ທີ່ບັນພະບຸລຸດຂອງຂ້ອຍໄດ້ໃຫ້ກຳເນີດເທບທິດາດວງອາທິດ ແລະ ດວງຈັນ. ຂ້ອຍຢາກຢູ່ໃນດິນແດນຂອງຂ້ອຍ, ເຂດແດນລະຫວ່າງສະຫວັນ ແລະ ແຜ່ນດິນໂລກ." ຄຳເວົ້າເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນລາຍລະອຽດທາງວັນນະຄະດີເທົ່ານັ້ນ; ພວກມັນສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງແນວຄິດຂອງຊາວເຂດພູສູງກາງກ່ຽວກັບອານາຈັກ, ຂອງສິ່ງສັກສິດ, ຂອງພື້ນທີ່ "ລະຫວ່າງສະຫວັນ ແລະ ແຜ່ນດິນໂລກ" ທີ່ມະນຸດສາມາດເຂົ້າເຖິງໄດ້ຜ່ານຈິນຕະນາການຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ໃນປະຈຸບັນ, ການປ່ຽນແປງຢ່າງໄວວາຂອງຊີວິດທີ່ທັນສະໄໝໄດ້ຄ່ອຍໆທຳລາຍແນວຄິດອັນບໍລິສຸດຂອງອາລະຍະທຳສະໝຸນໄພແບບດັ້ງເດີມ. ບໍ່ມີເຮືອນໄມ້ຄ້ອນແບບດັ້ງເດີມຫຼາຍຫຼັງທີ່ເຫຼືອຢູ່, ແລະໃນບັນດາເຮືອນທີ່ຍັງເຫຼືອ, ມີເຕົາໄຟໜ້ອຍບ່ອນທີ່ຜູ້ຄົນຈະມາເຕົ້າໂຮມກັນໃນຄືນທີ່ຝົນຕົກເພື່ອເລົ່າເລື່ອງວິລະຊົນ. ວຽກງານພາກສະໜາມ ແລະ ການຄົ້ນຄວ້າກໍ່ກາຍເປັນເລື່ອງຍາກຂຶ້ນ. ປະເພນີທາງປາກຫຼາຍຢ່າງໄດ້ຫາຍໄປຈາກຊີວິດປະຈຳວັນ.

ແຕ່ເຖິງແມ່ນວ່າສະພາບແວດລ້ອມການສະແດງຈະຫົດຕົວລົງ, ແຕ່ບົດກະວີຂອງເຂດພູສູງພາກກາງຍັງຄົງຢູ່ໃນໃຈຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ, ໃນພູມສັນຖານທີ່ພວກເຂົາພົບທຸກໆມື້. ພວກເຂົາດຳລົງຊີວິດຢູ່ໃນຖານະທີ່ມີຄວາມສົມດຸນລະຫວ່າງຄວາມເປັນຈິງແລະຄວາມຝັນ, ລະຫວ່າງສິ່ງທີ່ຈັບຕ້ອງໄດ້ແລະຄວາມລຶກລັບ.

ຕາບໃດທີ່ມະນຸດຍັງສືບຕໍ່ສ້າງນິທານ ແລະ ຮັກສາຈິນຕະນາການທີ່ໄດ້ມາຈາກພວກມັນ, ຊີວິດຈະສືບຕໍ່ມີທ່າແຮງທີ່ຈະໄປເຖິງໂລກທີ່ສົມບູນແບບກວ່າເກົ່າ. ການສະທ້ອນຈາກໂລກຂອງນິທານ, ເຖິງແມ່ນວ່າຈະຂາດພື້ນຖານທີ່ມີເຫດຜົນ, ແຕ່ຍັງສາມາດຖອດລະຫັດຄວາມລຶກລັບຫຼາຍຢ່າງກ່ຽວກັບຊຸມຊົນ, ກ່ຽວກັບດິນແດນທີ່ເຄີຍບໍ່ຄຸ້ນເຄີຍ ແຕ່ດຽວນີ້ຮູ້ສຶກໃກ້ຊິດຜ່ານເລື່ອງລາວທີ່ເລົ່າອ້ອມເຕົາໄຟ.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baodanang.vn/su-thi-tay-nguyen-ngon-lua-huyen-thoai-3338789.html