ວັດທະນະທໍາ

ພາບລວມຂອງວັດທະນະທໍາຫວຽດນາມ

ຫວຽດນາມມີວັດທະນະທໍາທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະ ແລະ ມີມາດົນນານ ເຊິ່ງຕິດພັນຢ່າງໃກ້ຊິດກັບປະຫວັດສາດແຫ່ງການສ້າງຕັ້ງ ແລະ ພັດທະນາຂອງປະເທດຊາດ.

ນັກປະຫວັດສາດເຫັນດີເປັນເອກະພາບໃນຈຸດໜຶ່ງຄື: ຫວຽດນາມມີຊຸມຊົນວັດທະນະທຳຂະໜາດໃຫຍ່ພໍສົມຄວນ ເຊິ່ງສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນປະມານເຄິ່ງທຳອິດຂອງສະຫັດສະຫວັດທຳອິດກ່ອນຄ.ສ. ແລະ ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃນກາງສະຫັດສະຫວັດນັ້ນ. ນີ້ແມ່ນວັດທະນະທຳດົງເຊີນ. ຊຸມຊົນວັດທະນະທຳນີ້ໄດ້ພັດທະນາຂຶ້ນໃນລະດັບທີ່ສູງກວ່າວັດທະນະທຳຮ່ວມສະໄໝອື່ນໆໃນພາກພື້ນ, ມີລັກສະນະທີ່ເປັນເອກະລັກ ແຕ່ຍັງມີຫຼາຍລັກສະນະທີ່ຄ້າຍຄືກັນກັບວັດທະນະທຳອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້, ເນື່ອງຈາກມີເຊື້ອສາຍອາຊີໃຕ້ (ມົງໂກລອຍໃຕ້) ຮ່ວມກັນ ແລະ ອາລະຍະທຳການປູກເຂົ້າ. ເສັ້ນທາງການພັດທະນາວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງທີ່ແຕກຕ່າງກັນໃນພື້ນທີ່ຕ່າງໆ (ອ່າງແມ່ນ້ຳແດງ, ອ່າງແມ່ນ້ຳມາ, ອ່າງແມ່ນ້ຳກາ, ແລະອື່ນໆ) ໄດ້ລວມເຂົ້າກັນເພື່ອສ້າງວັດທະນະທຳດົງເຊີນ. ນີ້ຍັງເປັນໄລຍະເວລາທີ່ລັດ "ຕົວອ່ອນ" ທຳອິດຂອງຫວຽດນາມໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນຮູບແບບຂອງຊຸມຊົນລະຫວ່າງບ້ານ ແລະ ຊຸມຊົນໝູ່ບ້ານໃຫຍ່ (ເພື່ອຕໍ່ສູ້ກັບຜູ້ຮຸກຮານ ແລະ ສ້າງຄັນຄູນ້ຳເພື່ອປູກເຂົ້າ), ເຊິ່ງຊົນເຜົ່າດັ້ງເດີມໄດ້ພັດທະນາໄປສູ່ປະເທດຊາດ.

ການຟ້ອນສິງໂຕ

ຍຸກວັດທະນະທຳ ວັນລາງ - ເອົາລັກ (ປະມານ 3000 ຫາທ້າຍສະຫັດສະຫວັດທີ 1 ກ່ອນຄ.ສ.), ໃນຊ່ວງຕົ້ນຍຸກສຳລິດ, ກວມເອົາ 18 ກະສັດຮຸ່ງ ແລະ ຖືວ່າເປັນຈຸດສູງສຸດແຫ່ງທຳອິດຂອງປະຫວັດສາດວັດທະນະທຳຫວຽດນາມ, ດ້ວຍຜົນງານສ້າງສັນທີ່ໂດດເດັ່ນເຊັ່ນ: ກອງສຳລິດດົງເຊີນ ແລະ ເຕັກນິກການປູກເຂົ້າປຽກທີ່ໝັ້ນຄົງ.

ຫຼັງຈາກໄລຍະເວລາຂອງການຕໍ່ຕ້ານການຄອບງຳຂອງຈີນ, ເຊິ່ງມີລັກສະນະຕົ້ນຕໍໂດຍການມີຢູ່ຄຽງຄູ່ກັນຂອງການເຮັດໃຫ້ເປັນຈີນ ແລະ ການຕໍ່ຕ້ານການເຮັດໃຫ້ເປັນຈີນ, ຍຸກ Dai Viet (ຕັ້ງແຕ່ສະຕະວັດທີ 10 ຫາສະຕະວັດທີ 15) ເປັນຕົວແທນຂອງຈຸດສູງສຸດຄັ້ງທີສອງຂອງວັດທະນະທຳຫວຽດນາມ. ຜ່ານລາຊະວົງສັກດີນາທີ່ເປັນເອກະລາດ, ໂດຍສະເພາະລາຊະວົງ Ly-Tran ແລະ Le, ວັດທະນະທຳຫວຽດນາມໄດ້ຖືກສ້າງຄືນໃໝ່ຢ່າງຮອບດ້ານ ແລະ ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຢ່າງໄວວາ, ດູດຊຶມອິດທິພົນອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງພຸດທະສາສະໜາ ແລະ ລັດທິຂົງຈື້.

ຫຼັງຈາກໄລຍະເວລາທີ່ວຸ້ນວາຍຂອງລາຊະວົງເລ-ມັກ ແລະ ຈັງ-ຫງວຽນ ທີ່ແບ່ງແຍກປະເທດ, ແລະ ການສ້າງສາປະເທດຊາດ ແລະ ດິນແດນຂອງລາຊະວົງໄຕເຊີນ, ລາຊະວົງຫງວຽນໄດ້ພະຍາຍາມຟື້ນຟູວັດທະນະທຳໂດຍອີງໃສ່ລັດທິຂົງຈື້. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ລັດທິຂົງຈື້ໄດ້ຫຼຸດລົງແລ້ວ, ແລະ ວັດທະນະທຳຕາເວັນຕົກກໍ່ເລີ່ມແຊກຊຶມເຂົ້າມາໃນຫວຽດນາມ. ສິ່ງນີ້ຍັງສືບຕໍ່ຈົນຮອດທ້າຍການປົກຄອງຂອງອານານິຄົມຝຣັ່ງ, ເຊິ່ງໝາຍເຖິງການປະສົມປະສານທາງວັດທະນະທຳລະຫວ່າງທ່າອ່ຽງການເປັນຕາເວັນຕົກ ແລະ ການຕໍ່ຕ້ານການເປັນຕາເວັນຕົກ, ການຕໍ່ສູ້ລະຫວ່າງວັດທະນະທຳຮັກຊາດ ແລະ ວັດທະນະທຳອານານິຄົມ.

ເວທີວັດທະນະທຳຫວຽດນາມທີ່ທັນສະໄໝໄດ້ມີຮູບຮ່າງຂຶ້ນຕັ້ງແຕ່ຊຸມປີ 1920 ແລະ 1930, ພາຍໃຕ້ທຸງຊາດແຫ່ງຄວາມຮັກຊາດ ແລະ ລັດທິມາກ-ເລນິນ. ດ້ວຍການເຊື່ອມໂຍງຢ່າງເລິກເຊິ່ງເຂົ້າກັບອາລະຍະທຳ ໂລກ ທີ່ທັນສະໄໝ, ພ້ອມທັງຮັກສາ ແລະ ສົ່ງເສີມເອກະລັກຂອງຊາດ, ວັດທະນະທຳຫວຽດນາມສັນຍາວ່າຈະບັນລຸຈຸດສູງສຸດທາງປະຫວັດສາດໃໝ່.

ຕະຫຼອດປະຫວັດສາດຫວຽດນາມ, ສາມາດເວົ້າໄດ້ວ່າວັດທະນະທໍາສາມຊັ້ນໄດ້ຊ້ອນກັນຄື: ວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງ, ວັດທະນະທໍາທີ່ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກການພົວພັນກັບຈີນ ແລະ ພາກພື້ນ, ແລະ ວັດທະນະທໍາທີ່ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກການພົວພັນກັບຕາເວັນຕົກ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ລັກສະນະຕົ້ນຕໍຂອງຫວຽດນາມແມ່ນວ່າ, ຍ້ອນຮາກຖານວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງທີ່ເຂັ້ມແຂງຂອງມັນ, ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກດູດຊຶມໂດຍວັດທະນະທໍາຕ່າງປະເທດ; ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ມັນຮູ້ວິທີການນໍາໃຊ້ ແລະ ເຮັດໃຫ້ອິດທິພົນເຫຼົ່ານັ້ນເປັນແບບຫວຽດນາມເພື່ອເສີມສ້າງວັດທະນະທໍາແຫ່ງຊາດຂອງຕົນ.

ວັດທະນະທຳແຫ່ງຊາດຫວຽດນາມມີຕົ້ນກຳເນີດມາຈາກສະພາບແວດລ້ອມການດຳລົງຊີວິດສະເພາະ: ສະພາບອາກາດຮ້ອນ, ແມ່ນ້ຳທີ່ອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ເປັນຈຸດພົບປະຂອງອາລະຍະທຳທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຫຼາຍແຫ່ງ. ສະພາບທຳມະຊາດ (ອຸນຫະພູມ, ຄວາມຊຸ່ມຊື່ນ, ລົມມໍລະສຸມ, ແມ່ນ້ຳ, ການປູກ ເຂົ້າປຽກ, ແລະອື່ນໆ) ໄດ້ສົ່ງຜົນກະທົບຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຕໍ່ຊີວິດວັດທະນະທຳທາງດ້ານວັດຖຸ ແລະ ຈິດວິນຍານຂອງຊາດ, ພ້ອມທັງລັກສະນະ ແລະ ຈິດຕະວິທະຍາຂອງປະຊາຊົນຫວຽດນາມ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ສະພາບທາງສັງຄົມ ແລະ ປະຫວັດສາດແມ່ນປັດໄຈທີ່ມີອິດທິພົນຫຼາຍທີ່ສຸດໃນການສ້າງຮູບແບບວັດທະນະທຳ ແລະ ຈິດຕະວິທະຍາແຫ່ງຊາດ. ດັ່ງນັ້ນ, ເຖິງວ່າຈະເປັນຊາວເມືອງໃນພາກພື້ນປູກເຂົ້າ, ແຕ່ຍັງມີຄວາມແຕກຕ່າງທາງດ້ານວັດທະນະທຳລະຫວ່າງຫວຽດນາມ ແລະ ໄທ, ລາວ, ອິນໂດເນເຊຍ, ອິນເດຍ, ແລະອື່ນໆ. ໃນຂະນະທີ່ມີຕົ້ນກຳເນີດວັດທະນະທຳອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ຮ່ວມກັນ, ການປົກຄອງທີ່ຍາວນານຂອງລາຊະວົງຮັນ ແລະ ການບັງຄັບໃຊ້ວັດທະນະທຳຮັນໄດ້ປ່ຽນແປງວັດທະນະທຳຫວຽດນາມ, ໂດຍລວມເອົາລັກສະນະຂອງວັດທະນະທຳອາຊີຕາເວັນອອກ.

ປະເທດຊາດຫວຽດນາມໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນແຕ່ຫົວທີ ແລະ ຕ້ອງໄດ້ສູ້ຮົບເພື່ອປົກປ້ອງປະເທດຂອງຕົນສະເໝີ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສ້າງລັກສະນະທາງວັດທະນະທໍາທີ່ໂດດເດັ່ນຄື: ອຸດົມການຮັກຊາດທີ່ຝັງເລິກ ແລະ ແຜ່ຂະຫຍາຍໄປທົ່ວທຸກດ້ານ. ອົງປະກອບຊຸມຊົນດັ້ງເດີມໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າກັນຢ່າງໄວວາ, ກາຍເປັນພື້ນຖານສໍາລັບການພັດທະນາຄວາມຮັກຊາດ ແລະ ສະຕິຊາດ. ສົງຄາມຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຍັງເປັນສາເຫດຫຼັກສໍາລັບລັກສະນະທີ່ບໍ່ສະໝໍ່າສະເໝີຂອງການພັດທະນາສັງຄົມຂອງຫວຽດນາມ; ໂຄງສ້າງ ເສດຖະກິດ -ສັງຄົມທັງໝົດມັກຈະຖືກລົບກວນໂດຍສົງຄາມ, ເຮັດໃຫ້ມັນຍາກທີ່ຈະບັນລຸຈຸດສູງສຸດຂອງການພັດທະນາທີ່ເຕີບໃຫຍ່ເຕັມທີ່. ເນື່ອງຈາກຜົນກະທົບທາງລົບຂອງສົງຄາມ, ຫວຽດນາມມີຜົນງານວັດທະນະທໍາ ແລະ ສິລະປະທີ່ສໍາຄັນໜ້ອຍ, ຫຼື ຖ້າມີຢູ່, ພວກມັນຈະບໍ່ຖືກຮັກສາໄວ້ຢ່າງຄົບຖ້ວນ.

ຫວຽດນາມປະກອບດ້ວຍ 54 ຊົນເຜົ່າທີ່ອາໄສຢູ່ຮ່ວມກັນ, ແຕ່ລະຊົນເຜົ່າມີລັກສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ເຮັດໃຫ້ວັດທະນະທໍາຫວຽດນາມມີຄວາມສາມັກຄີໃນຄວາມຫຼາກຫຼາຍ. ນອກຈາກວັດທະນະທໍາຫວຽດ-ເມືອງແລ້ວ, ຍັງມີກຸ່ມວັດທະນະທໍາທີ່ເປັນເອກະລັກອື່ນໆເຊັ່ນ: ໄຕ-ນຸ້ງ, ໄທ, ຈາມ, ຮວ່າງາຍ, ມອນ-ຂະແມ, ມົ້ງ-ດາວ, ແລະໂດຍສະເພາະແມ່ນວັດທະນະທໍາຂອງກຸ່ມຊົນເຜົ່າໃນເຂດພູສູງພາກກາງ, ເຊິ່ງໄດ້ຮັກສາປະເພນີທີ່ອຸດົມສົມບູນແລະຄົບຖ້ວນຂອງສັງຄົມກະສິກໍາທີ່ເຊື່ອມໂຍງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບປ່າໄມ້ທໍາມະຊາດແລະພູຜາປ່າດົງ. ຂ້າງລຸ່ມນີ້ແມ່ນພາບລວມຂອງພື້ນທີ່ວັດທະນະທໍາຕົ້ນຕໍ:

1. ປັດຊະຍາ ແລະ ຄວາມຄິດ

ໃນເບື້ອງຕົ້ນ, ແນວຄິດຂອງຊາວຫວຽດນາມແມ່ນການປະສົມປະສານຂອງອົງປະກອບທຳມະຊາດແບບດັ້ງເດີມ, ວັດຖຸນິຍົມ, ແລະ ວິພາກວິຈານ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ເນື່ອງຈາກມີຕົ້ນກຳເນີດມາຈາກວັດທະນະທຳກະສິກຳ, ແລະ ແຕກຕ່າງຈາກວັດທະນະທຳທີ່ເຄື່ອນຍ້າຍໄປມາໃນການເນັ້ນໜັກໃສ່ຄວາມງຽບສະຫງົບຫຼາຍກວ່າການເຄື່ອນໄຫວ, ແລະ ມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບປະກົດການທຳມະຊາດ, ແນວຄິດປັດຊະຍາຂອງຊາວຫວຽດນາມໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ເປັນພິເສດຕໍ່ຄວາມສຳພັນເຫຼົ່ານີ້. ຕົວຢ່າງທົ່ວໄປຂອງສິ່ງນີ້ແມ່ນທິດສະດີຢິນຢາງ ແລະ ອົງປະກອບຫ້າ (ບໍ່ຄືກັນກັບຂອງຈີນທັງໝົດ), ແລະ ການສະແດງອອກທີ່ຊັດເຈນທີ່ສຸດຂອງມັນແມ່ນວິຖີຊີວິດທີ່ສົມດຸນ ແລະ ພະຍາຍາມເພື່ອຄວາມກົມກຽວ.

ຕໍ່ມາ, ໂດຍໄດ້ຮັບອິດທິພົນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຈາກປັດຊະຍາພຸດທະສາສະໜາ, ຂົງຈື້, ແລະ ເຕົາ, ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກປະສົມປະສານ ແລະ ເຮັດໃຫ້ເປັນແບບຫວຽດນາມ, ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນການພັດທະນາສັງຄົມ ແລະ ວັດທະນະທຳຫວຽດນາມ. ໂດຍສະເພາະ, ນັກວິຊາການເຊນໃນລາຊະວົງເຈີ່ນໄດ້ພິຈາລະນາ ແລະ ຕີຄວາມໝາຍບັນຫາທາງປັດຊະຍາສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ພຸດທະສາສະໜາຍົກຂຶ້ນມາຢ່າງເປັນເອກະລັກ ແລະ ຊັດເຈນ (ພຸດທະສາສະໜາ - ຈິດໃຈ, ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ, ຊີວິດ ແລະ ຄວາມຕາຍ, ແລະອື່ນໆ). ເຖິງແມ່ນວ່າລັດທິຂົງຈື້ຈະຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃນພາຍຫຼັງ, ນັກວິຊາການຫວຽດນາມທີ່ມີຊື່ສຽງຫຼາຍຄົນບໍ່ໄດ້ສຶກສາຂົງຈື້ ແລະ ເມນຈື້ຢ່າງຕາບອດ ຫຼື ແຂງກະດ້າງ. ແທນທີ່ຈະ, ພວກເຂົາໄດ້ຮັບເອົາຈິດໃຈຂອງພຸດທະສາສະໜາ ແລະ ເຕົາ, ເຊິ່ງສົ່ງຜົນໃຫ້ປັດຊະຍາທີ່ມີຄວາມລະອຽດ, ເສລີນິຍົມ, ແລະ ເປັນມິດກັບຜູ້ຄົນຫຼາຍຂຶ້ນທີ່ສອດຄ່ອງກັບທຳມະຊາດ.

ພາຍໃຕ້ລາຊະວົງທີ່ເປັນລະບອບຜະເດັດການ, ອຸດົມການສັກດີນາທີ່ໜັກໜ່ວງໄດ້ກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງຊາວກະສິກອນ ແລະ ແມ່ຍິງທີ່ຖືກຜູກມັດ, ແຕ່ປະຊາທິປະໄຕແບບໝູ່ບ້ານ ແລະ ຄຸນຄ່າຊຸມຊົນດັ້ງເດີມຍັງຄົງຢູ່ບົນພື້ນຖານຂອງເສດຖະກິດກະສິກຳທີ່ພຽງພໍຕົນເອງ. ອຸດົມການຊາວກະສິກອນທີ່ຝັງເລິກຢູ່ໃນສັງຄົມກະສິກຳຫວຽດນາມ, ເຊິ່ງມີລັກສະນະໃນທາງບວກຫຼາຍຢ່າງ ແລະ ເປັນແບບຢ່າງຂອງປະຊາຊົນຫວຽດນາມພື້ນເມືອງ. ພວກເຂົາເປັນຫຼັກຂອງການຕໍ່ຕ້ານຜູ້ຮຸກຮານຕ່າງປະເທດຜ່ານສົງຄາມຕໍ່ຕ້ານ ແລະ ການລຸກຮືຂຶ້ນ. ພວກເຂົາໄດ້ສ້າງນາຍພົນທີ່ມີພອນສະຫວັນ ແລະ ຜູ້ນຳກອງທັບຕໍ່ຕ້ານຫຼາຍຄົນ, ເຊິ່ງບັນລຸຈຸດສຸດຍອດໃນວິລະຊົນແຫ່ງຊາດ Quang Trung-Nguyen Hue ໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 18.

ນະໂຍບາຍທີ່ໃຫ້ຄວາມສຳຄັນກັບກະສິກຳຫຼາຍກວ່າການຄ້າ, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນພາຍໃຕ້ລາຊະວົງຫງວຽນ, ໄດ້ຂັດຂວາງການພັດທະນາສະຕິຂອງຕົວເມືອງ. ໃນຫວຽດນາມບູຮານ, ກະສິກຳໄດ້ຮັບຄຸນຄ່າກ່ອນ, ຕາມດ້ວຍນັກວິຊາການ, ຫຼືໃນທາງກັບກັນ; ພໍ່ຄ້າແມ່ຄ້າຖືກເບິ່ງຂ້າມ, ແລະອາຊີບອື່ນໆ, ລວມທັງກິດຈະກຳທາງວັດທະນະທຳ, ມັກຖືກຖືວ່າເປັນອັນດັບສອງ.

 

ງານບຸນ

ໃນສະຕະວັດທີ 19, ໃນຂະນະທີ່ລະບອບສັກດີນາຫຼຸດລົງ ແລະ ອາລະຍະທຳຈີນຊຸດໂຊມລົງ, ວັດທະນະທຳຕາເວັນຕົກໄດ້ເລີ່ມແຊກຊຶມເຂົ້າຫວຽດນາມຜ່ານກະບອກປືນອານານິຄົມ. ຊົນຊັ້ນກຳມະກອນໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20 ເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງໂຄງການຂູດຮີດອານານິຄົມ. ອຸດົມການມາກ-ເລນິນ, ເຊິ່ງໄດ້ນຳເຂົ້າມາໃນຫວຽດນາມໃນຊຸມປີ 1920 ແລະ 1930, ປະສົມປະສານກັບຄວາມຮັກຊາດເພື່ອກາຍເປັນແຮງຂັບເຄື່ອນທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງການຫັນປ່ຽນທາງປະຫວັດສາດ, ນຳພາປະເທດໄປສູ່ເອກະລາດ, ປະຊາທິປະໄຕ, ແລະ ສັງຄົມນິຍົມ. ໂຮ່ຈິມິນ, ວິລະຊົນແຫ່ງຊາດ, ນັກຄິດ, ແລະ ບຸກຄົນທາງວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຈາກສາກົນ, ເປັນຕົວຢ່າງທີ່ດີຂອງຍຸກສະໄໝນີ້. ຊົນຊັ້ນກາງແຫ່ງຊາດທີ່ອ່ອນແອສາມາດປະຕິບັດການປະຕິຮູບບາງສ່ວນໄດ້ພຽງແຕ່ສອງສາມຢ່າງໃນເຄິ່ງທຳອິດຂອງສະຕະວັດທີ 20.

ດັ່ງນັ້ນ, ຫວຽດນາມຈຶ່ງຂາດລະບົບທິດສະດີ ແລະ ແນວຄິດປັດຊະຍາຂອງຕົນເອງ, ແລະ ຂາດນັກປັດຊະຍາທີ່ມີຊື່ສຽງໃນລະດັບສາກົນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ນີ້ບໍ່ໄດ້ໝາຍຄວາມວ່າມັນຂາດປັດຊະຍາຂອງຊີວິດ ແລະ ແນວຄວາມຄິດທີ່ເໝາະສົມກັບປະຊາຊົນຂອງຕົນ.

ສັງຄົມກະສິກຳ, ເຊິ່ງມີລັກສະນະເດັ່ນຊັດດ້ວຍໂຄງສ້າງໝູ່ບ້ານຊຸມຊົນ ແລະ ຊາກຫັກພັງແບບດັ້ງເດີມຫຼາຍຢ່າງທີ່ຍັງເຫຼືອຢູ່, ໄດ້ສ້າງລັກສະນະທີ່ເປັນເອກະລັກຂອງປະຊາຊົນຫວຽດນາມ. ນີ້ລວມມີວິທີຄິດແບບສອງຢ່າງ, ແນວຄິດທີ່ເປັນຮູບປະທຳ, ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະຄິດແບບປະສົບການ ແລະ ອາລົມຫຼາຍກວ່າເຫດຜົນ, ມັກຈິນຕະນາການຫຼາຍກວ່າແນວຄວາມຄິດ, ແຕ່ມີຄວາມຍືດຫຍຸ່ນ, ສາມາດປັບຕົວໄດ້, ແລະ ປະສົມກົມກຽວໄດ້ງ່າຍ. ມັນເປັນວິຖີຊີວິດທີ່ຝັງເລິກຢູ່ໃນຄວາມຈົງຮັກພັກດີ ແລະ ຄວາມສາມັກຄີກັບຍາດພີ່ນ້ອງ ແລະ ຊຸມຊົນ (ເພາະວ່າເມື່ອປະເທດສູນເສຍ, ເຮືອນຖືກທຳລາຍ, ແລະ ນ້ຳຖ້ວມຖ້ວມບ້ານທັງໝົດ). ມັນເປັນວິທີການປະຕິບັດທີ່ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະປະນີປະນອມ ແລະ ສົມດຸນ, ອີງໃສ່ຄວາມສຳພັນ, ໃນຂະນະດຽວກັນກໍ່ມີທັກສະ ແລະ ສາມາດປັບຕົວໄດ້, ໂດຍໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຊ້ຳແລ້ວຊ້ຳອີກເຖິງຄວາມສາມາດໃນການໃຊ້ຄວາມອ່ອນໂຍນເພື່ອເອົາຊະນະຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ຄວາມອ່ອນແອເພື່ອຕ້ານກັບອຳນາດຕະຫຼອດປະຫວັດສາດ.

ໃນລຳດັບຊັ້ນຂອງຄຸນຄ່າທາງວິນຍານ, ຫວຽດນາມໃຫ້ຄຸນຄ່າສູງຕໍ່ມະນຸດຊາດ, ໂດຍລວມເອົາມະນຸດເຂົ້າກັບຄວາມຊອບທຳ ແລະ ຄຸນນະທຳຢ່າງໃກ້ຊິດ; ຄວາມໂຫດຮ້າຍ ແລະ ຄວາມບໍ່ຊອບທຳແມ່ນຄຳສັບຄ້າຍຄືກັນກັບຄວາມບໍ່ມີສິນທຳ. ທ່ານຫງວຽນຈ່ອຍເຄີຍອະທິບາຍແນວຄິດຂອງຫວຽດນາມກ່ຽວກັບມະນຸດຊາດ ແລະ ຄວາມຊອບທຳ - ເຊິ່ງກົງກັນຂ້າມກັບການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ - ວ່າເປັນພື້ນຖານຂອງການປົກຄອງ ແລະ ຄວາມລອດພົ້ນຂອງຊາດ. ຫວຽດນາມເຂົ້າໃຈຄວາມຈົງຮັກພັກດີວ່າເປັນຄວາມຈົງຮັກພັກດີຕໍ່ປະເທດ, ສູງກວ່າຄວາມຈົງຮັກພັກດີຕໍ່ກະສັດ; ຄວາມເຄົາລົບນັບຖືຕໍ່ລູກຫຼານແມ່ນມີຄຸນຄ່າແຕ່ບໍ່ຈຳກັດພຽງແຕ່ຄອບຄົວເທົ່ານັ້ນ. ຄວາມສຸກຍັງຢູ່ໃນອັນດັບຕົ້ນໆຂອງບັນຊີລາຍຊື່ຂອງຄຸນຄ່າຊີວິດ; ຜູ້ຄົນຍ້ອງຍໍຄອບຄົວທີ່ໄດ້ຮັບພອນຫຼາຍກວ່າທີ່ເຂົາເຈົ້າຍ້ອງຍໍຄວາມຮັ່ງມີ ຫຼື ກຽດສັກສີ.

ໃນເສັ້ນທາງແຫ່ງການຫັນເປັນອຸດສາຫະກຳ, ການທັນສະໄໝ, ແລະ ການເຊື່ອມໂຍງໂລກ, ພວກເຮົາຕ້ອງພະຍາຍາມເອົາຊະນະຂໍ້ບົກຜ່ອງຫຼາຍຢ່າງໃນວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງ; ແນວຄິດທີ່ມີເຫດຜົນ ແລະ ວິທະຍາສາດ-ເຕັກນິກທີ່ອ່ອນແອ; ທັດສະນະຄະຕິແບບປິຕຸ, ອະນຸລັກນິຍົມ, ທ້ອງຖິ່ນນິຍົມ, ແລະ ມີຄວາມຄິດແຄບ; ຄວາມສະເໝີພາບ; ແນວໂນ້ມທີ່ຈະປະຕິເສດຄວາມເປັນສ່ວນຕົວ ແລະ ທຳລາຍບຸກຄະລິກກະພາບ; ແນວໂນ້ມທີ່ຈະບູຊາຮູບປັ້ນ ແລະ ການນັບຖືພະເຈົ້າ; ຄວາມມັກໃນການເວົ້າທີ່ບໍ່ມີປະໂຫຍດ ແລະ ຜົນສຳເລັດທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ, ແລະ ຄວາມອ່ອນແອໃນການຈັດຕັ້ງປະຕິບັດ...

2. ຮີດຄອງປະເພນີ ແລະ ຮີດຄອງປະເພນີ

ຊາວຫວຽດນາມມີນິໄສປະຕິບັດຕົວຈິງ, ໂດຍໃຫ້ຄຸນຄ່າກັບອາຫານ ແລະ ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມເປັນສິ່ງຈຳເປັນສຳລັບການດຳລົງຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ສິ່ງທຳອິດ ແລະ ສິ່ງສຳຄັນທີ່ສຸດແມ່ນອາຫານ; ຖ້າບໍ່ມີອາຫານ, ຄົນເຮົາສາມາດເຮັດຫຍັງກໍ່ໄດ້, ແມ່ນແຕ່ຟ້າຜ່າກໍສາມາດຫຼີກລ່ຽງການລົບກວນອາຫານໄດ້. ອາຫານການກິນແມ່ນເຮັດຈາກພືດເປັນສ່ວນປະກອບຫຼັກ, ໂດຍມີເຂົ້າ ແລະ ຜັກເປັນສ່ວນປະກອບຫຼັກ, ພ້ອມກັບອາຫານທະເລ. ການຕົ້ມແມ່ນວິທີການປຸງແຕ່ງອາຫານແບບພິເສດຂອງຊາວຫວຽດນາມ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ວິທີການກະກຽມອາຫານແມ່ນຄົບຖ້ວນ, ໂດຍລວມເອົາສ່ວນປະກອບ ແລະ ເຄື່ອງເທດຫຼາຍຢ່າງເຂົ້າກັນ. ເຖິງແມ່ນວ່າໃນທຸກມື້ນີ້, ດ້ວຍຊີ້ນ ແລະ ປາທີ່ອຸດົມສົມບູນ, ລົດຊາດຂອງຜັກດອງຍັງຄົງຢູ່.

ເຮືອນບູຮານຢູ່ບ້ານເດືອງລາມ

ຄົນຫວຽດນາມມັກໃຊ້ຜ້າທີ່ເຮັດຈາກພືດທີ່ບາງ, ເບົາ ແລະ ລະບາຍອາກາດໄດ້ດີ, ເໝາະສຳລັບສະພາບອາກາດຮ້ອນ, ໃນສີນ້ຳຕານ, ສີຄາມ, ແລະ ສີດຳ. ເຄື່ອງນຸ່ງຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້ພັດທະນາຈາກຜ້າກະໂປງແອວ ແລະ ເສື້ອເຊີດທີ່ບໍ່ມີເສື້ອຄຸມກາຍ ໄປສູ່ເສື້ອ ແລະ ກາງເກງ (ກາງເກງຈີນທີ່ດັດແປງ). ຕາມປະເພນີແລ້ວ, ຜູ້ຍິງນຸ່ງເສື້ອຊັ້ນໃນ, ກະໂປງ, ແລະ ເສື້ອສີ່ຊັ້ນ, ຕໍ່ມາໄດ້ພັດທະນາໄປສູ່ອ້າວຫຍ່າທີ່ທັນສະໄໝ. ໂດຍທົ່ວໄປ, ຜູ້ຍິງຫວຽດນາມໄດ້ປະດັບປະດາຕົນເອງຢ່າງລະອຽດ ແລະ ລະມັດລະວັງໃນສັງຄົມທີ່ "ລັກສະນະນິໄສສຳຄັນກວ່າຄວາມງາມ." ເຄື່ອງນຸ່ງພື້ນເມືອງຍັງໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ກັບຜ້າພັນຄໍ, ໝວກ, ແລະ ສາຍແອວ.

ເຮືອນແບບດັ້ງເດີມຂອງຫວຽດນາມມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບສະພາບແວດລ້ອມແຄມແມ່ນໍ້າ (ເຮືອນເສົາຄໍ້າ, ຫຼັງຄາໂຄ້ງ). ຕໍ່ມາ, ພວກມັນໄດ້ກາຍເປັນເຮືອນມຸງຫຍ້າທີ່ມີຝາຜະໜັງດິນ, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນສ້າງຈາກໄມ້ໄຜ່ ແລະ ໄມ້. ເຮືອນເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ສູງເກີນໄປທີ່ຈະຕ້ານທານກັບລົມແຮງ ແລະ ພາຍຸ, ແລະ ສິ່ງທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດ, ພວກມັນມັກຈະຫັນໜ້າໄປທາງທິດໃຕ້ເພື່ອປ້ອງກັນຄວາມຮ້ອນ ແລະ ຄວາມໜາວເຢັນ. ພວກມັນຍັງບໍ່ໃຫຍ່ເກີນໄປ, ເຮັດໃຫ້ພື້ນທີ່ກວ້າງຂວາງສຳລັບເດີ່ນບ້ານ, ໜອງນໍ້າ, ແລະ ສວນ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ຊາວຫວຽດນາມເຊື່ອວ່າ "ເຮືອນທີ່ກວ້າງຂວາງບໍ່ສຳຄັນເທົ່າກັບຫົວໃຈທີ່ເອື້ອເຟື້ອເຜື່ອແຜ່." ໂຄງສ້າງສະຖາປັດຕະຍະກຳທີ່ສະຫງ່າງາມ ແລະ ເກົ່າແກ່ມັກຈະປະສົມປະສານກັບທຳມະຊາດຢ່າງບໍ່ມີຂອບເຂດ.

ການຂົນສົ່ງແບບດັ້ງເດີມສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນທາງນໍ້າ. ເຮືອທຸກປະເພດແມ່ນຮູບພາບທີ່ຄຸ້ນເຄີຍໃນພູມສັນຖານທາງພູມສາດ ແລະ ມະນຸດຂອງຫວຽດນາມ, ພ້ອມກັບແມ່ນໍ້າ ແລະ ທ່າເຮືອ.

ຮີດຄອງປະເພນີຫວຽດນາມທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການແຕ່ງງານ, ງານສົບ, ງານບຸນ ແລະ ການສະເຫຼີມສະຫຼອງຕ່າງໆລ້ວນແຕ່ມີຮາກຖານຢ່າງເລິກເຊິ່ງຢູ່ໃນຈິດໃຈຂອງໝູ່ບ້ານ. ໃນອະດີດ, ການແຕ່ງງານບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເລື່ອງຂອງຄວາມປາຖະໜາສ່ວນຕົວເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນຜົນປະໂຫຍດຂອງວົງຕະກຸນ, ຄອບຄົວ ແລະ ໝູ່ບ້ານອີກດ້ວຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ການແຕ່ງງານຈຶ່ງຖືກພິຈາລະນາຢ່າງລະອຽດ, ໂດຍມີການເລືອກວັນທີ່ເປັນສິລິມຸງຄຸນ, ແລະ ພິທີຫຼາຍຢ່າງເກີດຂຶ້ນຕັ້ງແຕ່ການໝັ້ນ, ການໝັ້ນ, ແລະ ງານແຕ່ງດອງ ຈົນເຖິງພິທີແຕ່ງງານ, ແລະ ການກັບມາຢ້ຽມຢາມຄອບຄົວຂອງເຈົ້າສາວ. ຕ້ອງຈ່າຍຄ່າດອງເພື່ອຮັບຮູ້ຢ່າງເປັນທາງການວ່າເຈົ້າສາວເປັນສະມາຊິກຂອງໝູ່ບ້ານ. ຮີດຄອງປະເພນີງານສົບຍັງໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຢ່າງລະອຽດ, ໂດຍສະແດງຄວາມໂສກເສົ້າ ແລະ ກ່າວອຳລາຄົນທີ່ຮັກ, ບໍ່ພຽງແຕ່ດຳເນີນການໂດຍຄອບຄົວເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອຢ່າງອຸທິດຕົນຈາກເພື່ອນບ້ານອີກດ້ວຍ.

ຫວຽດນາມເປັນປະເທດທີ່ມີງານບຸນຕະຫຼອດປີ, ໂດຍສະເພາະໃນລະດູໃບໄມ້ປົ່ງ, ເຊິ່ງເປັນຊ່ວງເວລາທີ່ບໍ່ມີກິດຈະກຳກະສິກຳ. ງານບຸນຫຼັກໆປະກອບມີປີໃໝ່ຈີນ, ງານບຸນໂຄມໄຟ (ມື້ທີ 15 ຂອງເດືອນທຳອິດຕາມຈັນທະຄະຕິ), ງານບຸນອາຫານເຢັນ (ເຕັດຮັນຖຶກ), ງານບຸນເຮືອມັງກອນ (ເຕັດດວນງໍ້), ມື້ທີ 15 ຂອງເດືອນທີເຈັດຕາມຈັນທະຄະຕິ (ເຕັດຣຳທັງອ່າວ), ງານບຸນກາງລະດູໃບໄມ້ຫຼົ່ນ (ເຕັດຈຸງທູ), ແລະ ງານບຸນເທບພະເຈົ້າເຮືອນຄົວ (ເຕັດອອງເຕົາ). ແຕ່ລະພາກພື້ນມັກຈະມີງານບຸນຂອງຕົນເອງ, ສິ່ງທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດແມ່ນງານບຸນກະສິກຳ (ອະທິຖານຂໍຝົນ, ການປູກ, ການເກັບກ່ຽວເຂົ້າໃໝ່...), ແລະ ງານບຸນອາຊີບ (ການຫລໍ່ທອງສຳລິດ, ຊ່າງຕີເຫຼັກ, ດອກໄມ້ໄຟ, ການແຂ່ງເຮືອ...). ນອກຈາກນັ້ນ, ຍັງມີງານບຸນທີ່ລະນຶກເຖິງວິລະຊົນແຫ່ງຊາດ, ງານບຸນທາງສາສະໜາ ແລະ ວັດທະນະທຳ (ງານບຸນວັດ). ງານບຸນມີສອງພາກສ່ວນຄື: ພາກສ່ວນພິທີການ, ເຊິ່ງເປັນສັນຍາລັກຂອງການອະທິຖານ ແລະ ການຂອບພຣະຄຸນ, ແລະ ພາກສ່ວນສະເຫຼີມສະຫຼອງ, ເຊິ່ງເປັນກິດຈະກຳວັດທະນະທຳຊຸມຊົນ ລວມທັງການລະຫຼິ້ນພື້ນເມືອງ ແລະ ການແຂ່ງຂັນຫຼາຍຢ່າງ.

3. ຄວາມເຊື່ອ ແລະ ສາສະໜາຕ່າງໆ

ຄວາມເຊື່ອພື້ນເມືອງຂອງຊາວຫວຽດນາມມາແຕ່ສະໄໝບູຮານໄດ້ກວມເອົາ:

ເຮັດບຸນວັດ

ການນະມັດສະການການຈະເລີນພັນ, ການນະມັດສະການທຳມະຊາດ, ແລະ ການນະມັດສະການມະນຸດ. ມະນຸດຕ້ອງການການສືບພັນ, ແລະ ພືດຜົນຈຳເປັນຕ້ອງຈະເລີນເຕີບໂຕເພື່ອຮັກສາ ແລະ ພັດທະນາຊີວິດ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ເກີດການນະມັດສະການການຈະເລີນພັນ. ໃນປະເທດຫວຽດນາມ, ຄວາມເຊື່ອນີ້ຍັງຄົງຢູ່ເປັນເວລາດົນນານ, ໂດຍສະແດງອອກໃນສອງຮູບແບບຄື: ການນະມັດສະການອະໄວຍະວະສືບພັນຂອງເພດຊາຍ ແລະ ເພດຍິງ (ບໍ່ຄືກັບອິນເດຍ, ເຊິ່ງນະມັດສະການພຽງແຕ່ອະໄວຍະວະສືບພັນຂອງເພດຊາຍ) ແລະ ການນະມັດສະການການຫາຄູ່ (ລະຫວ່າງມະນຸດ ແລະ ສັດ; ແມ່ນແຕ່ໃນອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້, ມີກຸ່ມຊົນເຜົ່າໜ້ອຍທີ່ນະມັດສະການສິ່ງນີ້). ຮ່ອງຮອຍຂອງສິ່ງນີ້ສາມາດພົບໄດ້ໃນສິ່ງປະດິດຫຼາຍຢ່າງ, ລວມທັງຮູບປັ້ນ ແລະ ພື້ນຖານເສົາຫີນ, ໃນການຕົກແຕ່ງຂອງບ່ອນຝັງສົບຂອງເຂດພູສູງກາງ, ໃນບາງຮີດຄອງປະເພນີ ແລະ ການເຕັ້ນ, ແລະ ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນທີ່ສຸດໃນຮູບຮ່າງ ແລະ ຮູບແບບຂອງກອງທອງສຳລິດບູຮານ.

ການປູກເຂົ້ານາ, ຂຶ້ນກັບຫຼາຍປັດໄຈທາງທຳມະຊາດ, ໄດ້ນຳໄປສູ່ລະບົບຄວາມເຊື່ອທີ່ນະມັດສະການທຳມະຊາດ. ໃນປະເທດຫວຽດນາມ, ນີ້ແມ່ນລະບົບຄວາມເຊື່ອຫຼາຍພະເຈົ້າທີ່ໃຫ້ຄຸນຄ່າສູງຕໍ່ເທບທິດາ, ແລະຍັງນະມັດສະການທັງສັດແລະພືດ. ປຶ້ມຄົ້ນຄວ້າ (ຈັດພິມໃນປີ 1984) ໄດ້ລະບຸເທບທິດາ 75 ອົງ, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນແມ່ແລະເທບທິດາ (ບໍ່ພຽງແຕ່ເທບທິດາແຫ່ງສະຫວັນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນເທບທິດາແຫ່ງສະຫວັນ, ເຊິ່ງເອີ້ນກັນວ່າເທບທິດາເກົ້າຊັ້ນ, ແລະອື່ນໆເຊັ່ນເທບທິດາແຫ່ງພູຜາ, ເທບທິດາແຫ່ງແມ່ນ້ຳ, ແລະອື່ນໆ). ພືດທີ່ເຄົາລົບນັບຖືຫຼາຍທີ່ສຸດແມ່ນຕົ້ນເຂົ້າ, ຮອງລົງມາແມ່ນຕົ້ນໄຊ, ຕົ້ນໝາກພ້າວ, ຕົ້ນໝາກມອນ, ແລະໝາກຟັກທອງ. ກ່ຽວກັບສັດ, ມີຄວາມມັກໃນການນະມັດສະການສັດທີ່ອ່ອນໂຍນເຊັ່ນກວາງ, ກວາງກວາງ, ແລະຄັນຄາກ, ແທນທີ່ຈະເປັນສັດທີ່ດຸຮ້າຍຄືກັບໃນວັດທະນະທຳທີ່ເຄື່ອນຍ້າຍ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນສັດນ້ຳທົ່ວໄປເຊັ່ນນົກນ້ຳ, ງູ, ແລະແຂ້. ຊາວຫວຽດນາມລະບຸຕົນເອງວ່າເປັນເຊື້ອສາຍຮ່ອງບັງ, ເຊື້ອຊາດມັງກອນອະມະຕະ (ຮ່ອງບັງແມ່ນຊື່ຂອງນົກນ້ຳໃຫຍ່, ອະມະຕະແມ່ນນາມຂອງນົກວາງໄຂ່, ແລະ ມັງກອນແມ່ນນາມຂອງງູ ແລະ ແຂ້). ມັງກອນ, ເກີດຈາກນ້ຳ ແລະ ບິນຂຶ້ນສູ່ທ້ອງຟ້າ, ເປັນສັນຍະລັກທີ່ເປັນເອກະລັກ ແລະ ມີຄວາມໝາຍຂອງຄົນຫວຽດນາມ.

ໃນຄວາມເຊື່ອ ແລະ ປະເພນີຂອງຊາວຫວຽດນາມ, ການປະຕິບັດທົ່ວໄປທີ່ສຸດແມ່ນການນະມັດສະການບັນພະບຸລຸດ, ເຊິ່ງເກືອບຈະກາຍເປັນສາສະໜາໜຶ່ງ (ໃນພາກໃຕ້, ມັນຖືກເອີ້ນວ່າສາສະໜານະມັດສະການບັນພະບຸລຸດ). ຫວຽດນາມໃຫ້ຄວາມສຳຄັນກັບວັນຄົບຮອບການເສຍຊີວິດຫຼາຍກວ່າວັນຄົບຮອບການເກີດ. ທຸກໆຄົວເຮືອນນະມັດສະການພະເຈົ້າດິນ, ພະເຈົ້າຜູ້ດູແລເຮືອນ ແລະ ປົກປ້ອງຄອບຄົວຈາກຄວາມໂຊກຮ້າຍ. ທຸກໆບ້ານນະມັດສະການພະເຈົ້າຜູ້ປົກປ້ອງບ້ານ, ພະເຈົ້າຜູ້ປົກຄອງ ແລະ ປົກປ້ອງບ້ານທັງໝົດ (ມັກຈະໃຫ້ກຽດແກ່ຜູ້ທີ່ໄດ້ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນການພັດທະນາ ແລະ ການສ້າງຕັ້ງບ້ານ, ຫຼື ວິລະຊົນແຫ່ງຊາດທີ່ເກີດ ຫຼື ເສຍຊີວິດໃນບ້ານ). ທົ່ວປະເທດນະມັດສະການກະສັດຜູ້ກໍ່ຕັ້ງ, ໂດຍມີວັນລະນຶກເຖິງບັນພະບຸລຸດຮ່ວມກັນ (ງານບຸນວັດຮຸ່ງ). ສິ່ງທີ່ໜ້າສັງເກດໂດຍສະເພາະແມ່ນການນະມັດສະການພະເຈົ້າອະມະຕະທັງສີ່, ເຊິ່ງເປັນຕົວແທນຂອງຄຸນຄ່າທີ່ສວຍງາມຂອງຊາດ: ໄພ່ແທນວຽນ (ການຄວບຄຸມນ້ຳຖ້ວມ), ໄພ່ຢົງ (ການຕໍ່ຕ້ານການຮຸກຮານຈາກຕ່າງປະເທດ), ຈູດົງຕື (ຊາຍທຸກຍາກ ແລະ ພັນລະຍາຂອງລາວທີ່ສ້າງອານາຈັກທີ່ຮັ່ງມີຢ່າງກ້າຫານ), ແລະ ນາງລຽວຮັນ (ເຈົ້າຍິງຈາກສະຫວັນຜູ້ທີ່ປະຖິ້ມໂລກສະຫວັນເພື່ອລົງມາສູ່ໂລກໃນຖານະຜູ້ຍິງທີ່ປາຖະໜາຄວາມສຸກທຳມະດາ).

ເຖິງແມ່ນວ່າຄວາມເຊື່ອຂອງຊົນເຜົ່າບາງຄັ້ງກໍ່ນໍາໄປສູ່ຄວາມເຊື່ອທີ່ໂຊກລາງ, ແຕ່ພວກມັນກໍ່ມີຄວາມຍືດຫຍຸ່ນແລະປະສົມປະສານເຂົ້າກັບສາສະຫນາกระแสหลัก.

ພຸດທະສາສະໜານິກາຍເຖຣະວາດອາດຈະຖືກນຳສະເໜີໂດຍກົງຈາກອິນເດຍເຂົ້າສູ່ຫວຽດນາມຜ່ານທາງທະເລປະມານສະຕະວັດທີ 2. ພຸດທະສາສະໜານິກາຍຫວຽດນາມບໍ່ໄດ້ແຍກອອກຈາກໂລກແຕ່ມີສ່ວນຮ່ວມກັບມັນ, ກ່ຽວຂ້ອງກັບການສວດມົນ, ການອະທິຖານເພື່ອຄວາມຮັ່ງມີ, ພອນ, ແລະອາຍຸຍືນຫຼາຍກວ່າການປະຕິບັດແບບນັກບວດ. ເມື່ອພຸດທະສາສະໜາມະຫາຍານມາຮອດຫວຽດນາມຈາກປະເທດຈີນ, ພະສົງຫວຽດນາມໄດ້ຄົ້ນຄວ້າເລິກເຊິ່ງກວ່າເກົ່າໃນການສຶກສາພຸດທະສາສະໜາ, ຄ່ອຍໆສ້າງນິກາຍທີ່ແຕກຕ່າງກັນເຊັ່ນ: ນິກາຍຈຸກລຳເຊນ, ເຊິ່ງເນັ້ນໜັກເຖິງພະພຸດທະເຈົ້າພາຍໃນຫົວໃຈ. ໃນຊ່ວງລາຊະວົງຫຼີ ແລະ ເຈີ່ນ, ພຸດທະສາສະໜາໄດ້ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແຕ່ຍັງໄດ້ຮັບເອົາລັດທິຂົງຈື້ ແລະ ລັດທິເຕົາ, ສ້າງພູມສັນຖານວັດທະນະທຳທີ່ມີລັກສະນະໂດຍ "ສາມສາສະໜາທີ່ຢູ່ຮ່ວມກັນ." ຜ່ານການຂຶ້ນໆລົງໆຫຼາຍຢ່າງ, ພຸດທະສາສະໜາໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຝັງເລິກໃນປະຊາຊົນຫວຽດນາມ; ສະຖິຕິຈາກປີ 1993 ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຍັງມີພະສົງ 3 ລ້ານຄົນທີ່ບວດແລ້ວ ແລະ ປະມານ 10 ລ້ານຄົນທີ່ໄປວັດເພື່ອນະມັດສະການພະພຸດທະເຈົ້າເປັນປະຈຳ.

ໃນຊ່ວງເວລາຂອງການປົກຄອງຂອງຈີນ, ລັດທິຂົງຈື້ບໍ່ມີທີ່ຕັ້ງທີ່ໝັ້ນຄົງໃນສັງຄົມຫວຽດນາມ. ຈົນຮອດປີ 1070, ເມື່ອ Ly Thai To ໄດ້ສ້າງຕັ້ງວັດວັນນະຄະດີເພື່ອນະມັດສະການ Zhou Gong ແລະ Confucius, ຈຶ່ງສາມາດຖືວ່າໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງເປັນທາງການ. ໃນສະຕະວັດທີ 15, ເນື່ອງຈາກຄວາມຕ້ອງການທີ່ຈະສ້າງປະເທດທີ່ເປັນເອກະພາບ, ລັດຖະບານສູນກາງ, ແລະສັງຄົມທີ່ມີລະບຽບ, ລັດທິຂົງຈື້ໄດ້ທົດແທນພຸດທະສາສະໜາເປັນສາສະໜາຂອງລັດພາຍໃຕ້ລາຊະວົງ Le. ລັດທິຂົງຈື້, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນລັດທິຂົງຈື້ Song, ໄດ້ຝັງຮາກຖານຢ່າງໜັກແໜ້ນໃນລະບົບສັງຄົມ-ການເມືອງ, ລະບົບການສອບເສັງ, ແລະຊັ້ນນັກວິຊາການ, ຄ່ອຍໆຄອບງຳຊີວິດທາງວິນຍານຂອງສັງຄົມ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ລັດທິຂົງຈື້ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໃນຫວຽດນາມພຽງແຕ່ໃນອົງປະກອບສ່ວນບຸກຄົນ - ໂດຍສະເພາະໃນການເມືອງແລະຈັນຍາບັນ - ແທນທີ່ຈະເປັນລະບົບທັງໝົດ.

ລັດທິເຕົາໄດ້ເຂົ້າມາໃນຫວຽດນາມໃນປະມານທ້າຍສະຕະວັດທີ 2. ເນື່ອງຈາກຫຼັກຄຳສອນກ່ຽວກັບການບໍ່ກະທຳ (ວູເວີຍ) ຂອງມັນມີຈິດໃຈກະບົດຕໍ່ຕ້ານຊົນຊັ້ນຜູ້ປົກຄອງ, ມັນຈຶ່ງຖືກໃຊ້ໂດຍປະຊາຊົນເປັນອາວຸດຕໍ່ຕ້ານລະບອບສັກດີນາຂອງພາກເໜືອ. ອົງປະກອບທີ່ລຶກລັບ ແລະ ເໜືອທຳມະຊາດຫຼາຍຢ່າງຂອງມັນໄດ້ສະທ້ອນກັບຄວາມເຊື່ອທີ່ບໍ່ຮູ້ຕົວ ແລະ ດັ້ງເດີມຂອງປະຊາຊົນ. ນັກວິຊາການຂົງຈື້ເກົ່າແກ່ຫຼາຍຄົນໄດ້ຊົມເຊີຍແນວໂນ້ມທີ່ສະຫງົບ ແລະ ສະບາຍໆຂອງ ເລົ່າຊູ ແລະ ຈວາງຈື. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ລັດທິເຕົາໄດ້ຢຸດເຊົາການມີຢູ່ເປັນສາສະໜາມາດົນແລ້ວ, ເຮັດໃຫ້ເຫຼືອພຽງແຕ່ມໍລະດົກຂອງມັນໃນຄວາມເຊື່ອພື້ນເມືອງ.

ສາສະໜາຄຣິດໄດ້ມາຮອດຫວຽດນາມໃນສະຕະວັດທີ 17 ໃນຖານະເປັນຕົວກາງລະຫວ່າງວັດທະນະທຳຕາເວັນຕົກ ແລະ ລັດທິລ່າເມືອງຂຶ້ນ. ມັນໄດ້ຍຶດເອົາຊ່ວງເວລາທີ່ເໝາະສົມ: ວິກິດການຂອງລະບົບສັກດີນາ, ການຫຼຸດລົງຂອງພຸດທະສາສະໜາ, ແລະ ການຊຸດໂຊມຂອງລັດທິຂົງຈື້, ກາຍເປັນແຫຼ່ງຄວາມປອບໂຍນທາງວິນຍານສຳລັບປະຊາກອນສ່ວນໜຶ່ງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເປັນເວລາດົນນານ, ມັນບໍ່ໄດ້ປະສົມປະສານກັບວັດທະນະທຳຫວຽດນາມ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ມັນໄດ້ບັງຄັບໃຫ້ຜູ້ຕິດຕາມຂອງມັນຕັ້ງແທ່ນບູຊາໃນເຮືອນຂອງພວກເຂົາ. ພຽງແຕ່ເມື່ອພຣະກິດຕິຄຸນຖືກປະສົມປະສານເຂົ້າໃນວັດທະນະທຳຂອງຊາດເທົ່ານັ້ນ, ມັນຈຶ່ງໄດ້ຮັບບ່ອນຕັ້ງຖິ່ນຖານໃນຫວຽດນາມ. ໃນປີ 1993, ມີຜູ້ທີ່ເຊື່ອຖືກາໂຕລິກປະມານ 5 ລ້ານຄົນ ແລະ ຜູ້ທີ່ເຊື່ອຖືໂປແຕສະແຕນເກືອບເຄິ່ງລ້ານຄົນ.

ສາສະໜາຕ່າງປະເທດທີ່ນຳເຂົ້າມາໃນຫວຽດນາມບໍ່ໄດ້ລົບລ້າງຄວາມເຊື່ອພື້ນເມືອງແຕ່ປະສົມປະສານກັບສາສະໜາເຫຼົ່ານັ້ນ, ເຊິ່ງນຳໄປສູ່ການປ່ຽນແປງບາງຢ່າງໃນທັງສອງຝ່າຍ. ຕົວຢ່າງ, ລັດທິຂົງຈື້ບໍ່ໄດ້ຫຼຸດຜ່ອນບົດບາດຂອງແມ່ຍິງ, ແລະການນະມັດສະການເທບທິດາແມ່ແມ່ນແຜ່ຫຼາຍໃນຫວຽດນາມ. ລັດທິຫຼາຍພະເຈົ້າ, ປະຊາທິປະໄຕ, ແລະຊຸມຊົນແມ່ນສະແດງອອກໃນການນະມັດສະການບັນພະບຸລຸດຮ່ວມກັນ, ການນະມັດສະການເທບຫຼາຍຄູ່, ແລະໃນວັດດຽວ, ຄົນເຮົາບໍ່ພຽງແຕ່ພົບພະພຸດທະເຈົ້າເທົ່ານັ້ນແຕ່ຍັງມີເທບອື່ນໆອີກຫຼາຍອົງ, ທັງເທບພະເຈົ້າແລະມະນຸດ. ແລະບາງທີອາດຈະມີພຽງແຕ່ໃນຫວຽດນາມເທົ່ານັ້ນທີ່ພວກເຮົາສາມາດຊອກຫາເລື່ອງລາວເຊັ່ນ: ຄັນຄາກຟ້ອງເທບພະເຈົ້າ, ຫຼືຮູບແບບຂອງມະນຸດແຕ່ງງານກັບນາງຟ້າໃນນິທານພື້ນເມືອງ. ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນລັກສະນະທີ່ເປັນເອກະລັກຂອງຄວາມເຊື່ອຂອງຫວຽດນາມ.

4. ພາສາ

ກ່ຽວກັບຕົ້ນກຳເນີດຂອງພາສາຫວຽດນາມ, ມີຫຼາຍທິດສະດີ. ທິດສະດີທີ່ໜ້າເຊື່ອຖືທີ່ສຸດແມ່ນວ່າພາສາຫວຽດນາມຢູ່ໃນສາຂາພາສາມອນ-ຂະແມຂອງຄອບຄົວພາສາອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້, ຕໍ່ມາໄດ້ປ່ຽນເປັນພາສາຫວຽດ-ເມືອງ (ຫຼື ພາສາຫວຽດນາມເກົ່າ) ກ່ອນທີ່ຈະແຍກອອກຈາກກັນ. ໃນພາສາຫວຽດນາມສະໄໝໃໝ່, ຄຳສັບຫຼາຍຄຳໄດ້ຖືກພິສູດແລ້ວວ່າມີຕົ້ນກຳເນີດມາຈາກມອນ-ຂະແມ ແລະ ສອດຄ່ອງກັບສຽງ ແລະ ຄວາມໝາຍຂອງຄຳສັບເມືອງ.

ຕະຫຼອດຫຼາຍພັນປີຂອງການປົກຄອງຂອງຈີນ ແລະ ພາຍໃຕ້ລາຊະວົງສັກດີນາຕ່າງໆ, ພາສາທາງການແມ່ນຕົວອັກສອນຈີນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ນີ້ຍັງເປັນຊ່ວງເວລາທີ່ພາສາຫວຽດນາມໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມມີຊີວິດຊີວາຂອງມັນໃນການຕໍ່ສູ້ເພື່ອການອະນຸລັກ ແລະ ການພັດທະນາຕົນເອງ. ຕົວອັກສອນຈີນໄດ້ຖືກອ່ານໃນແບບທີ່ເໝາະສົມກັບຊາວຫວຽດນາມ, ເຊິ່ງເອີ້ນວ່າການອອກສຽງແບບຈີນ-ຫວຽດນາມ. ພວກມັນຍັງຖືກປ່ຽນເປັນພາສາຫວຽດນາມໃນຫຼາຍວິທີ, ເຊິ່ງສ້າງຄຳສັບພາສາຫວຽດນາມທີ່ໃຊ້ທົ່ວໄປຫຼາຍຄຳ. ການພັດທະນາທີ່ອຸດົມສົມບູນຂອງພາສາຫວຽດນາມໄດ້ນຳໄປສູ່ການສ້າງລະບົບການຂຽນ, ຕົວອັກສອນ Nôm, ເພື່ອບັນທຶກພາສາຫວຽດນາມໂດຍອີງໃສ່ຕົວອັກສອນຈີນໃນສະຕະວັດທີ 13.

ໃນຊ່ວງສະໄໝອານານິຄົມຝຣັ່ງ, ຕົວອັກສອນຈີນໄດ້ຖືກຄ່ອຍໆຍົກເລີກ ແລະ ຖືກທົດແທນດ້ວຍພາສາຝຣັ່ງ ເພື່ອການນຳໃຊ້ໃນການບໍລິຫານ, ການສຶກສາ, ແລະ ການທູດ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຍ້ອນຕົວອັກສອນ Quốc ngữ, ດ້ວຍຂໍ້ໄດ້ປຽບຂອງຮູບແບບທີ່ງ່າຍດາຍ, ໂຄງສ້າງ, ການຂຽນ, ແລະ ການອອກສຽງ, ການຂຽນວັນນະຄະດີຫວຽດນາມທີ່ທັນສະໄໝໄດ້ມີຮູບຮ່າງຢ່າງແທ້ຈິງ, ດູດຊຶມອິດທິພົນໃນທາງບວກຂອງພາສາ ແລະ ວັດທະນະທຳຕາເວັນຕົກໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ. ຕົວອັກສອນ Quốc ngữ ແມ່ນຜະລິດຕະພັນຂອງຜູ້ສອນສາດສະໜາຕາເວັນຕົກຫຼາຍຄົນ, ລວມທັງ Alexandre de Rhodes, ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮ່ວມມືກັບບຸກຄົນຫວຽດນາມບາງຄົນ, ໂດຍໃຊ້ຕົວອັກສອນລາແຕັງເພື່ອຖອດສຽງພາສາຫວຽດນາມສຳລັບວຽກງານເຜີຍແຜ່ສາສະໜາໃນສະຕະວັດທີ 17. ຕົວອັກສອນ Quốc ngữ ຄ່ອຍໆສົມບູນແບບ, ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ, ແລະ ກາຍເປັນເຄື່ອງມືທາງວັດທະນະທຳທີ່ສຳຄັນ. ໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 19, ປຶ້ມ ແລະ ໜັງສືພິມໄດ້ຖືກພິມເຜີຍແຜ່ໃນ Quốc ngữ.

ຫຼັງຈາກການປະຕິວັດເດືອນສິງຫາ ປີ 1945, ພາສາຫວຽດນາມ ແລະ ຕົວໜັງສືຂອງມັນໄດ້ຮັບຕຳແໜ່ງທີ່ໂດດເດັ່ນ, ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ກາຍເປັນພາສາທີ່ມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍທີ່ໃຊ້ໃນທຸກຂົງເຂດ, ທຸກລະດັບການສຶກສາ, ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນທຸກດ້ານຂອງຊີວິດ. ໃນປະຈຸບັນ, ຍ້ອນການປະຕິວັດ, ບາງຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍໃນຫວຽດນາມຍັງມີລະບົບການຂຽນຂອງຕົນເອງ.

ລັກສະນະຂອງພາສາຫວຽດນາມ: ມີພະຍາງດຽວ ແຕ່ມີຄຳສັບສະເພາະ ແລະ ອຸດົມສົມບູນ, ອຸດົມສົມບູນດ້ວຍພາບພົດ ແລະ ສຽງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ການສະແດງອອກທີ່ສົມດຸນ, ມີຈັງຫວະ ແລະ ມີຊີວິດຊີວາ, ສາມາດປັບປ່ຽນໄດ້ງ່າຍ, ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະເປັນສັນຍະລັກ ແລະ ການສະແດງອອກ, ເໝາະສົມຫຼາຍສຳລັບການສ້າງສັນທາງວັນນະຄະດີ ແລະ ສິລະປະ. ວັດຈະນານຸກົມຫວຽດນາມທີ່ຈັດພິມໃນປີ 1997 ມີ 38,410 ລາຍການ.

5. ວັນນະຄະດີ

ການພັດທະນາໄປພ້ອມໆກັນ ແລະ ມີການພົວພັນກັນຢ່າງເລິກເຊິ່ງ: ວັນນະຄະດີຫວຽດນາມໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນໄລຍະຕົ້ນໆ ແລະ ປະກອບດ້ວຍສອງອົງປະກອບຄື: ວັນນະຄະດີພື້ນເມືອງ ແລະ ວັນນະຄະດີຂຽນ. ວັນນະຄະດີພື້ນເມືອງມີບົດບາດສຳຄັນໃນຫວຽດນາມ, ມີບົດບາດສຳຄັນໃນການອະນຸລັກ ແລະ ພັດທະນາພາສາປະຈຳຊາດ ແລະ ບຳລຸງລ້ຽງຈິດວິນຍານຂອງປະຊາຊົນ. ຜົນງານສ້າງສັນພື້ນເມືອງປະກອບມີນິທານ, ມະຫາກາບ, ນິທານ, ເທບນິຍາຍ, ເລື່ອງຕະຫຼົກ, ຄຳປິດສະໜາ, ສຸພາສິດ, ເພງພື້ນເມືອງ, ແລະອື່ນໆ, ເຊິ່ງສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງວັດທະນະທຳທີ່ຫຼາກຫຼາຍຂອງກຸ່ມຊົນເຜົ່າຫວຽດນາມ.

ວັນນະກຳທີ່ຂຽນໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນປະມານສະຕະວັດທີ 10. ຈົນຮອດຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20, ມີສອງສາຂາຂະໜານກັນຄື: ວັນນະກຳທີ່ຂຽນດ້ວຍຕົວອັກສອນຈີນ (ລວມທັງບົດກະວີ ແລະ ບົດຂຽນ, ເຊິ່ງສະແດງເຖິງຈິດວິນຍານ ແລະ ຄວາມເປັນຈິງຂອງຫວຽດນາມ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຍັງຄົງເປັນວັນນະກຳຫວຽດນາມ) ແລະ ວັນນະກຳທີ່ຂຽນດ້ວຍຕົວອັກສອນໂນມ (ເກືອບທັງໝົດແມ່ນບົດກະວີ, ໂດຍມີຜົນງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຫຼາຍຢ່າງທີ່ຮັກສາໄວ້). ຕັ້ງແຕ່ຊຸມປີ 1920 ເປັນຕົ້ນມາ, ວັນນະກຳທີ່ຂຽນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນແຕ່ງເປັນພາສາຫວຽດນາມໂດຍໃຊ້ຕົວອັກສອນແຫ່ງຊາດ, ໄດ້ຮັບການປະດິດສ້າງຢ່າງເລິກເຊິ່ງໃນປະເພດຕ່າງໆເຊັ່ນ: ນະວະນິຍາຍ, ບົດກະວີສະໄໝໃໝ່, ເລື່ອງສັ້ນ, ແລະ ລະຄອນ... ແລະ ຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງແນວໂນ້ມສິລະປະ. ມັນຍັງໄດ້ພັດທະນາຢ່າງໄວວາ, ໂດຍສະເພາະຫຼັງຈາກການປະຕິວັດເດືອນສິງຫາ, ໂດຍການນຳພາຂອງພັກກອມມູນິດຫວຽດນາມ, ໂດຍສຸມໃສ່ຊີວິດ, ການຕໍ່ສູ້, ແລະ ການອອກແຮງງານຂອງປະຊາຊົນ.

ອາດເວົ້າໄດ້ວ່າຢູ່ຫວຽດນາມ, ເກືອບທົ່ວປະເທດມັກບົດກະວີ, ຮັກບົດກະວີ, ແລະຂຽນບົດກະວີ - ຕັ້ງແຕ່ກະສັດ ແລະ ເຈົ້າໜ້າທີ່, ນາຍພົນ, ພະສົງ, ນັກວິຊາການ, ຈົນເຖິງພະນັກງານປະຕິວັດຫຼາຍຄົນໃນພາຍຫຼັງ - ແລະແມ່ນແຕ່ຊາວນາ, ຄົນຂັບເຮືອ, ຫຼື ທະຫານກໍຮູ້ບົດກະວີ lục bát ສອງສາມແຖວ ຫຼື ສາມາດລອງບົດກະວີພື້ນເມືອງໄດ້.

ໃນດ້ານເນື້ອໃນ, ກະແສຫຼັກແມ່ນການຕໍ່ຕ້ານຄວາມຮັກຊາດ ແລະ ບໍ່ຍອມແພ້ຕໍ່ການຮຸກຮານຂອງຕ່າງປະເທດຕະຫຼອດທຸກຍຸກສະໄໝ, ແລະ ວັນນະກຳຕ້ານລະບອບສັກດີນາມັກຈະສະແດງອອກຜ່ານທັດສະນະຂອງແມ່ຍິງ. ການວິພາກວິຈານຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ ແລະ ຂໍ້ບົກຜ່ອງທາງສັງຄົມກໍ່ເປັນຫົວຂໍ້ທີ່ສຳຄັນເຊັ່ນກັນ. ນັກກະວີແຫ່ງຊາດຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ລ້ວນແຕ່ເປັນນັກມະນຸດສາດຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່.

ວັນນະຄະດີຫວຽດນາມສະໄໝໃໝ່ໄດ້ພັດທະນາຈາກຄວາມໂລແມນຕິກໄປສູ່ຄວາມເປັນຈິງ, ປ່ຽນຈາກຄວາມໝາຍທີ່ມີລັກສະນະວິລະຊົນຂອງສົງຄາມໄປສູ່ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ກວ້າງຂວາງ ແລະ ຄົບຖ້ວນກວ່າກ່ຽວກັບຊີວິດ, ຄົ້ນຄວ້າເຖິງຊີວິດປະຈຳວັນ ແລະ ຄົ້ນຫາຄຸນຄ່າທີ່ແທ້ຈິງຂອງມະນຸດຊາດ.

ວັນນະກຳຄລາສສິກໄດ້ສ້າງຜົນງານຊິ້ນເອກເຊັ່ນ: *ເລື່ອງລາວຂອງກ້ຽວ* (ຫງວຽນຢູ), *ຄວາມໂສກເສົ້າຂອງເມຍນ້ອຍ* (ຫງວຽນຢາທຽວ), *ຄວາມໂສກເສົ້າຂອງພັນລະຍານັກຮົບ* (ດັງເຈິ່ນກອນ), ແລະ *ຊຸດບົດກະວີພາສາແຫ່ງຊາດ* (ຫງວຽນຈາຍ)... ເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດແລ້ວ, ຫວຽດນາມມີນັກຂຽນຍິງທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະຄື: ໂຮ່ຊວນເຮືອງ, ດວານທິຢຽມ, ແລະ ນາງ ຮວຽນແທ່ງກວນ.

ວັນນະຄະດີວັນນະຄະດີສະໄໝໃໝ່ມີນັກຂຽນທີ່ບໍ່ສາມາດປະຕິເສດໄດ້ວ່າທຽບເທົ່າກັບໂລກຄື: ຫງວຽນກົງຮວານ, ຫວູຈ້ອງຟຸ້ງ, ໂງເຕັດໂຕ, ຫງວຽນຮົ່ງ, ຫງວຽນຕວນ, ນາມກາວ... ຄຽງຄູ່ກັບພວກເຂົາຍັງມີນັກກະວີທີ່ໂດດເດັ່ນເຊັ່ນ: ຊວນຢ້ຽວ, ຮຸຍກັນ, ຮັ່ນມັກຕື, ຫງວຽນບິ່ງ, ເຈລານວຽນ, ໂຕຮືວ... ເປັນເລື່ອງທີ່ໜ້າເສຍດາຍທີ່ປະຈຸບັນຍັງບໍ່ມີຜົນງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສະທ້ອນເຖິງປະເທດຊາດ ແລະ ຍຸກສະໄໝໄດ້ຢ່າງຄົບຖ້ວນ, ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ມີຄຸນຄ່າ.

6. ສິລະປະ

ຫວຽດນາມມີເຄື່ອງດົນຕີພື້ນເມືອງປະມານ 50 ຊະນິດ, ໃນນັ້ນເຄື່ອງດົນຕີເຄາະແມ່ນເຄື່ອງດົນຕີທີ່ພົບເຫັນຫຼາຍທີ່ສຸດ, ຫຼາກຫຼາຍ, ແລະ ມີຕົ້ນກຳເນີດເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດ (ກອງທອງສຳລິດ, ຄ້ອງ, ໄຊໂລໂຟນຫີນ, ເຄື່ອງດົນຕີສາຍ...). ເຄື່ອງດົນຕີລົມທີ່ພົບເຫັນຫຼາຍທີ່ສຸດແມ່ນຂຸ່ຍ ແລະ ອໍແກນປາກ, ໃນຂະນະທີ່ເຄື່ອງດົນຕີສາຍທີ່ເປັນເອກະລັກທີ່ສຸດແມ່ນ ບູລູດ ແລະ ທາຍລູດ.

ເຄື່ອງດົນຕີພື້ນເມືອງ

ເພງ ແລະ ທຳນອງພື້ນເມືອງຫວຽດນາມມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍຫຼາຍຢູ່ທົ່ວພາກເໜືອ, ພາກກາງ, ແລະ ພາກໃຕ້: ຕັ້ງແຕ່ການທ່ອງບົດກະວີ, ເພງກ່ອມລູກ, ແລະ ບົດສວດ ຈົນເຖິງເພງກວານຫໍ້, ຈ້ອງກວນ, ຊວານ, ດຳ, ວິຢຽມ, ເຫວ້, ບ໋າຍຈອຍ, ແລະ ລີ. ນອກຈາກນັ້ນ, ຍັງມີເພງຊຳ, ເຈົາວັນ, ແລະ ກາຈູ.

ສິລະປະການສະແດງລະຄອນພື້ນເມືອງປະກອບມີ ເຈວ (Chèo) ແລະ ຕືງ (Tuồng). ການສະແດງລະຄອນຕຸກກະຕານ້ຳຍັງເປັນຮູບແບບການສະແດງລະຄອນພື້ນເມືອງທີ່ໂດດເດັ່ນທີ່ມີມາຕັ້ງແຕ່ລາຊະວົງຫຼີ. ໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20, ລະຄອນໂອເປຣາ cải lương (ປະຕິຮູບ) ໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມດ້ວຍ vọng cổ (ແບບການຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງຫວຽດນາມແບບດັ້ງເດີມ).

ສິລະປະການສະແດງຂອງຫວຽດນາມໂດຍທົ່ວໄປແມ່ນເປັນສັນຍາລັກ ແລະ ການສະແດງອອກ, ໂດຍນຳໃຊ້ເຕັກນິກແບບດັ້ງເດີມ ແລະ ອຸດົມສົມບູນດ້ວຍເນື້ອຮ້ອງ. ລະຄອນພື້ນເມືອງມີສ່ວນຮ່ວມຢ່າງໃກ້ຊິດກັບຜູ້ຊົມ ແລະ ປະສົມປະສານຮູບແບບຕ່າງໆຂອງການຮ້ອງເພງ, ການເຕັ້ນ ແລະ ດົນຕີ. ການເຕັ້ນຂອງຫວຽດນາມມີການເຄື່ອນໄຫວທີ່ມີພະລັງໜ້ອຍ, ແທນທີ່ຈະໃຊ້ເສັ້ນທີ່ອ່ອນໂຍນ, ໄຫຼລ່ຽນ, ຕີນທີ່ປິດ, ແລະ ຕົ້ນຕໍແມ່ນການເຄື່ອນໄຫວມື.

ໃນປະເທດຫວຽດນາມ, ສິລະປະການແກະສະຫຼັກຫີນ, ການແກະສະຫຼັກທອງສຳລິດ, ແລະ ເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາມີຕົ້ນກຳເນີດມາແຕ່ດົນນານ, ເຊິ່ງມີມາຕັ້ງແຕ່ 10,000 ປີກ່ອນຄຣິດສັກກະລາດ. ຕໍ່ມາ, ເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາເຄືອບ, ຮູບປັ້ນໄມ້, ຮອຍໄຂ່ມຸກ, ເຄື່ອງຂັດ, ຮູບແຕ້ມຜ້າໄໝ, ແລະ ຮູບແຕ້ມເຈ້ຍໄດ້ພັດທະນາຂຶ້ນສູ່ລະດັບສິລະປະສູງ. ສິລະປະການເບິ່ງເຫັນຂອງຫວຽດນາມສຸມໃສ່ການສະແດງຄວາມຮູ້ສຶກພາຍໃນ ໃນຂະນະທີ່ເຮັດໃຫ້ຮູບແບບງ່າຍຂຶ້ນ, ໂດຍໃຊ້ເຕັກນິກທີ່ມີຮູບແບບ ແລະ ເນັ້ນໜັກຫຼາຍຢ່າງ.

ມີວັດຖຸບູຮານທາງວັດທະນະທໍາ ແລະ ປະຫວັດສາດ 2014 ແຫ່ງທີ່ລັດຮັບຮູ້, ແລະ ມີວັດຖຸບູຮານ 2 ແຫ່ງຄື: ນະຄອນຫຼວງບູຮານເຫວ້ ແລະ ອ່າວຮ້າລອງ ທີ່ໄດ້ຮັບການຮັບຮູ້ໃນລະດັບສາກົນ. ສະຖາປັດຕະຍະກໍາບູຮານທີ່ຍັງເຫຼືອສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນປະກອບດ້ວຍວັດວາອາຮາມ ແລະ ເຈດີບາງແຫ່ງຈາກລາຊະວົງຫຼີ ແລະ ເຈີ່ນ; ພະລາຊະວັງ ແລະ ອະນຸສອນສະຖານຈາກລາຊະວົງເລ, ບ້ານຊຸມຊົນຈາກສະຕະວັດທີ 18, ວັງ ແລະ ສຸສານຈາກລາຊະວົງຫງວຽນ, ແລະ ຫໍຄອຍຈຳ.

ໃນສະຕະວັດທີ 20, ການຕິດຕໍ່ກັບວັດທະນະທໍາຕາເວັນຕົກ, ໂດຍສະເພາະຫຼັງຈາກປະເທດຊາດໄດ້ຮັບເອກະລາດ, ໄດ້ນໍາໄປສູ່ການເກີດຂຶ້ນ ແລະ ການພັດທະນາທີ່ເຂັ້ມແຂງຂອງຮູບແບບສິລະປະໃໝ່ເຊັ່ນ: ລະຄອນ, ການຖ່າຍຮູບ, ຮູບເງົາ, ດົນຕີ, ການຟ້ອນ, ແລະ ສິລະປະທີ່ທັນສະໄໝ, ບັນລຸຜົນສໍາເລັດອັນຍິ່ງໃຫຍ່ດ້ວຍເນື້ອໃນທີ່ສະທ້ອນເຖິງຄວາມເປັນຈິງຂອງຊີວິດ ແລະ ການປະຕິວັດ. ດັ່ງນັ້ນ, ຮອດກາງປີ 1997, ມີບຸກຄົນທາງວັດທະນະທໍາ ແລະ ສິລະປະ 44 ຄົນໄດ້ຮັບລາງວັນໂຮ່ຈີມິນ, 130 ຄົນໄດ້ຮັບລາງວັນສິລະປິນປະຊາຊົນ, ແລະ 1011 ຄົນໄດ້ຮັບລາງວັນສິລະປິນຜູ້ມີກຽດ. ສິ່ງທີ່ໜ້າສັງເກດແມ່ນ, ບຸກຄົນສອງຄົນໄດ້ຮັບລາງວັນດົນຕີສາກົນຄື: ດັງທາຍເຊີນ (ລາງວັນດົນຕີໂຊປິນ) ແລະ ໂຕນນູຫງວຽດມິນ (ລາງວັນດົນຕີໄຊຄອບສະກີ). ຮອດຕົ້ນປີ 1997, ປະເທດຊາດມີກຸ່ມສິລະປະມືອາຊີບ 191 ກຸ່ມ ແລະ ສະຕູດິໂອຮູບເງົາ ແລະ ບໍລິສັດຜະລິດຮູບເງົາ 26 ແຫ່ງ, ທັງສູນກາງ ແລະ ທ້ອງຖິ່ນ. ຮູບເງົາເລື່ອງຍາວ 28 ເລື່ອງ ແລະ ຮູບເງົາຂ່າວ, ສາລະຄະດີ, ແລະ ຮູບເງົາວິທະຍາສາດ 49 ເລື່ອງໄດ້ຮັບລາງວັນສາກົນໃນຫຼາຍປະເທດ.

ວັດທະນະທຳແຫ່ງຊາດແບບດັ້ງເດີມໃນປະຈຸບັນກຳລັງປະເຊີນກັບສິ່ງທ້າທາຍຂອງການຫັນເປັນອຸດສາຫະກຳ ແລະ ການທັນສະໄໝ, ຄວາມຕ້ອງການທີ່ຮຸນແຮງຂອງເສດຖະກິດຕະຫຼາດ ແລະ ໂລກາພິວັດ. ຫຼາຍຂົງເຂດວັດທະນະທຳ ແລະ ສິລະປະກຳລັງປະສົບກັບຄວາມຊຸດໂຊມ, ການຊອກຫາເສັ້ນທາງໃໝ່ ແລະ ການຟື້ນຟູຕົນເອງ. ຫຼາຍກວ່າທີ່ເຄີຍ, ບັນຫາການອະນຸລັກ ແລະ ພັດທະນາວັດທະນະທຳແຫ່ງຊາດ, ການເລືອກຄຸນຄ່າເກົ່າ ແລະ ການສ້າງຄຸນຄ່າໃໝ່, ກຳລັງມີຄວາມສຳຄັນເພີ່ມຂຶ້ນເລື້ອຍໆ. ການອະນຸລັກຕ້ອງມີວັດທະນະທຳເປີດກວ້າງ. ຄວາມທັນສະໄໝຕ້ອງບໍ່ເຮັດໃຫ້ປະເທດຊາດໂດດດ່ຽວ. ຂະບວນການຟື້ນຟູວັດທະນະທຳຍັງສືບຕໍ່...

(ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: ກະຊວງວັດທະນະທຳ, ກິລາ ແລະ ທ່ອງທ່ຽວ)

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391