ທຳນອງເພງພື້ນເມືອງດັງກ້ອງໄປທົ່ວພູຜາ.

ໃນຖານະເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງ, ສິລະປະການທ່ອງຈຳ ແລະ ຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງໄດ້ດັງກ້ອງໄປທົ່ວຊີວິດຊຸມຊົນໃນເຂດພູດອຍ, ໂດຍສະເພາະໃນບັນດາຊາວຊົນເຜົ່າໂກຕູ. ຜ່ານບົດກະວີທີ່ລຽບງ່າຍ ແລະ ເປັນອຸປະມານິຍົມທີ່ອຸດົມສົມບູນດ້ວຍຮູບພາບ ແລະ ການຮຽກຮ້ອງ ແລະ ການຕອບສະໜອງ, ຊາວຊົນເຜົ່າໂກຕູສະແດງຄວາມຮູ້ສຶກຂອງເຂົາເຈົ້າ, ສະແດງອອກເຖິງຫຼັກການຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຖ່າຍທອດປະສົບການຊີວິດ, ແລະ ຮັກສາວິທີຄິດຂອງຊຸມຊົນຂອງເຂົາເຈົ້າໄວ້ຫຼາຍລຸ້ນຄົນ.

ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ຂອງຊົນເຜົ່າໂກຕູໃນຕາແສງຊອງກອນ "ແຂ່ງຂັນ" ຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງໃນງານບຸນປະເພນີ. ພາບ: ອາລາງງີກ

ສິລະປະຂອງຄຳປຽບທຽບ

ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບວ່າເປັນມໍລະດົກວັດທະນະທໍາທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນແຫ່ງຊາດໃນປີ 2015, "ການເວົ້າ ແລະ ການຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງ" ຂອງຊົນເຜົ່າໂກຕູໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ດ້ວຍຄວາມພາກພູມໃຈຢ່າງຍິ່ງ, ປະກົດຂຶ້ນຕາມທໍາມະຊາດໃນຫຼາຍໆສະຖານທີ່, ຕັ້ງແຕ່ງານແຕ່ງງານ ແລະ ງານບຸນຕ່າງໆຂອງບ້ານ ຈົນເຖິງການເຕົ້າໂຮມກັນລະຫວ່າງບ້ານນ້ອຍໆ. ບໍ່ມີບົດເພງທີ່ຕາຍຕົວ ຫຼື ເວທີທີ່ສ້າງຂຶ້ນກ່ອນ; ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງແມ່ນສ້າງຂຶ້ນຈາກການປະດິດສ້າງທີ່ມີຄວາມຍືດຫຍຸ່ນ, ໂດຍອີງໃສ່ປະສົບການຊີວິດ ແລະ ຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບວັດທະນະທໍາຂອງຊຸມຊົນ.

ອີງຕາມນັກຄົ້ນຄວ້າວັດທະນະທໍາພູເຂົາ, ພາສາໃນສິລະປະການຮ້ອງເພງ ແລະ ການບັນຍາຍພື້ນເມືອງແມ່ນອຸດົມສົມບູນໄປດ້ວຍຮູບພາບທີ່ເປັນອຸປະມານິຍົມ, ມັກຈະຢືມມາຈາກພູເຂົາ, ປ່າໄມ້, ແມ່ນ້ຳ, ຫ້ວຍ, ທົ່ງນາ, ຕົ້ນໄມ້, ນົກ ແລະ ສັດ ເພື່ອຖ່າຍທອດຂໍ້ຄວາມກ່ຽວກັບຊີວິດ ແລະ ວິທີທີ່ຜູ້ຄົນພົວພັນກັນ. ຜ່ານສິ່ງນີ້, ການປາກເວົ້າກາຍເປັນຮູບແບບຂອງສິລະປະທາງວາຈາ, ທັງໃກ້ຊິດກັບຊີວິດ ແລະ ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມເລິກຊຶ້ງທາງວັດທະນະທໍາ.

ໃນງານບຸນວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງຂອງຊົນເຜົ່າໂກຕູຄັ້ງທຳອິດທີ່ຕາແສງຊອງກອນ ເມື່ອບໍ່ດົນມານີ້, ການຝຶກຊ້ອມການທ່ອງຈຳ ແລະ ຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງໃນພິທີອ້າຍນ້ອງຂອງຊຸມຊົນ. ກ່ອນພິທີເລີ່ມຕົ້ນ, ສະພາຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ຈາກບ້ານຣາລັງ, ບ້ານຣາຢຸງ ແລະ ບ້ານຣານູຍ ໄດ້ກະກຽມເຄື່ອງບູຊາ, ໂດຍຂໍອະນຸຍາດຈາກວິນຍານ ແລະ ບັນພະບຸລຸດເພື່ອຈັດພິທີອ້າຍນ້ອງ "ປຣງູດ" ລະຫວ່າງຊຸມຊົນໂຈງາຍໃນອະດີດ ແລະ ຕາແສງອາຕິງ ແລະ ຕາແສງຊອງກອນໃນອະດີດ. ເຫດການນີ້ໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນສະພາບການທີ່ທັງສາມຕາແສງໄດ້ລວມເຂົ້າກັນເປັນຕາແສງຊອງກອນໃໝ່, ເຊິ່ງເປັນໂອກາດເພື່ອເສີມສ້າງສາຍພົວພັນອ້າຍນ້ອງລະຫວ່າງປະຊາຊົນໂກຕູໃຫ້ແໜ້ນແຟ້ນຍິ່ງຂຶ້ນ.

ແອວ​ເດີ ອາ​ລັນ​ຈຸ​ກ (ກາງ) ​ເປັນ​ປະທານ​ໃນ​ການ​ພົບ​ປະ ​ແລະ ​ເປັນ​ອ້າຍ​ນ້ອງ​ຮ່ວມ​ມື​ລະຫວ່າງ​ປະຊາ​ຄົມ ​ໂກ​ຕູ່ ​ເມືອງ ​ເຊີນ​ກົນ ດ້ວຍ​ບົດ​ເພງ​ພື້ນ​ເມືອງ. ພາບ: ALĂNG NGƯỚC

ໂດຍຕາງໜ້າໃຫ້ຊຸມຊົນເກົ່າຂອງບ້ານ Jơ Ngây, ຜູ້ເຖົ້າແກ່ບ້ານ Alăng Chúc (ບ້ານ Ra Lang) ໄດ້ເປີດການສະແດງເພງພື້ນເມືອງດ້ວຍຮູບພາບທີ່ມີຊີວິດຊີວາ, ໂດຍໃຊ້ສາຍນ້ຳ, ປ່າໄມ້, ແລະເສັ້ນທາງທີ່ຕັດກັນເພື່ອເວົ້າເຖິງການພົບກັນ ແລະ ຄວາມກົມກຽວລະຫວ່າງບ້ານ Cơ Tu. ຫຼາຍກວ່າການທັກທາຍ, ເພງພື້ນເມືອງທີ່ຮ້ອງໂດຍຜູ້ເຖົ້າແກ່ Chúc ໄດ້ສະແດງເຖິງສັດທາ, ການຍອມຮັບ, ແລະ ການແບ່ງປັນພາຍໃນພື້ນທີ່ວັດທະນະທຳຮ່ວມກັນໃໝ່ຂອງຊຸມຊົນ.

"ເຖິງແມ່ນວ່າຈະວາງໄວ້ໃກ້ກັນ, ໄຫເຫຼົ່ານີ້ກໍ່ບໍ່ເຄີຍແຕກ," ແອວເດີ ອາລັງ ຈຸກ ໄດ້ສະຫຼຸບ, ໂດຍໃຊ້ຮູບພາບຂອງໄຫ, ໂດຍບົ່ງບອກວ່າຊາວໂກຕູທີ່ອາໄສຢູ່ໃນສະພາບແວດລ້ອມດຽວກັນຍັງຄົງໃກ້ຊິດກັນສະເໝີ, ບໍ່ມີຄວາມເປັນສັດຕູກັນ ຫຼື ຄວາມບໍ່ເປັນເອກະພາບ.

ທັນທີທີ່ແອວເດີ ອາລັງ ຈຸກ ຈົບບົດກະວີຂອງລາວ, ລາວກໍ່ໄດ້ຮັບຄຳຕອບຈາກຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ຄົນໜຶ່ງຢູ່ທາງຂ້າມຫ້ອງໂຖງທັນທີ. ໃນເດີ່ນບ້ານ, ກຸ່ມຄົນໄດ້ນຳເອົາເຄື່ອງບູຊາແບບດັ້ງເດີມເຊັ່ນ: ກະຕ່າເຂົ້າໜຽວຕົ້ມໃນຫຼອດໄມ້ໄຜ່, ເຂົ້າໜົມຮູບເຂົາຄວາຍ, ເຂົ້າໜຽວ, ເຂົ້າ, ປາປີ້ງໃນຫຼອດໄມ້ໄຜ່, ເຫຼົ້າເຂົ້າ, ແລະ ຜ້າປູທີ່ທໍເພື່ອປະກອບສ່ວນໃນພິທີ. ງານລ້ຽງ "ຕ້ອນຮັບ" ໄດ້ຖືກຈັດວາງ, ປົກດ້ວຍໃບກ້ວຍ. ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ຜັດປ່ຽນກັນແຕ່ງບົດກະວີ ແລະ ເພງ, ສະແດງອອກເຖິງເລື່ອງລາວຮ່ວມກັນຂອງຄວາມເປັນອ້າຍນ້ອງ ແລະ ມິດຕະພາບ, ໂດຍກ່າວວ່າຕັ້ງແຕ່ນີ້ໄປຄວາມເປັນສັດຕູທັງໝົດຈະຖືກປະຖິ້ມໄວ້, ແລະ ປະຊາຊົນໂກຕູຈາກທຸກພາກພື້ນຈະເປັນໜຶ່ງດຽວ, ຢູ່ຮ່ວມກັນຢ່າງປອງດອງ.

ເລື່ອງລາວກ່ຽວກັບລັກສະນະນິໄສ ແລະ ການດຳລົງຊີວິດ.

ຜູ້ສູງອາຍຸ Clâu Blao (ບ້ານ Voong, ຕາແສງ Hung Son) ກ່າວວ່າ ຊາວເຜົ່າ Co Tu ມີຄວາມພູມໃຈໃນການຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງ ແລະ ການເລົ່າເລື່ອງຂອງເຂົາເຈົ້າສະເໝີ, ໂດຍສະເພາະຫຼັງຈາກຮູບແບບສິລະປະນີ້ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບວ່າເປັນມໍລະດົກວັດທະນະທໍາທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນແຫ່ງຊາດໃນປີ 2015. ຮູບແບບສິລະປະທີ່ບໍ່ຄາດຄິດທີ່ເປັນເອກະລັກນີ້ໃຊ້ເພື່ອຖ່າຍທອດເລື່ອງລາວ ແລະ ເຫດການຕ່າງໆ, ແນະນໍາຫົວຂໍ້ຕ່າງໆ, ຫຼື ແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງພາຍໃນໂດຍຜ່ານພາບປຽບທຽບທີ່ລະອຽດອ່ອນ ແລະ ລະມັດລະວັງ. ເພງພື້ນເມືອງແຕ່ລະເພງມີຄວາມໝາຍທີ່ເລິກເຊິ່ງຫຼາຍຊັ້ນ, ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງພື້ນທີ່ຢູ່ອາໄສຂອງຊຸມຊົນໃນເຂດພູສູງ, ເຊື່ອມຕໍ່ກັບທໍາມະຊາດ ແລະ ຄວາມເຊື່ອ.

ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ບ້ານ Clâu Blao ແບ່ງປັນຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບ "ຄວາມໝາຍທີ່ເຊື່ອງໄວ້" ໃນສິລະປະການເລົ່າເລື່ອງ ແລະ ການຮ້ອງເພງ. ຮູບພາບ: ALĂNG NGƯỚC

ອີງຕາມຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ Clâu Blao, ຄຸນຄ່າຂອງສິລະປະການທ່ອງ ແລະ ຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງແມ່ນຢູ່ທີ່ຄວາມສາມາດໃນການໃຊ້ເຫດຜົນ ແລະ ຄວາມເລິກຊຶ້ງຂອງຄວາມຄິດ. ເພງພື້ນເມືອງຍິ່ງມີຄວາມໝາຍຫຼາຍເທົ່າໃດ, ມັນກໍ່ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມສະຫຼາດ ແລະ ທັກສະຂອງຜູ້ເວົ້າຫຼາຍຂຶ້ນເທົ່ານັ້ນ. ເພື່ອເຂົ້າໃຈມັນຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ຜູ້ຟັງຕ້ອງເຂົ້າໃຈຄວາມໝາຍດ້ວຍຕົນເອງ; ມັນບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ງ່າຍ.

“ຄວາມງາມຂອງການທ່ອງຈຳ ແລະ ຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງແມ່ນຢູ່ທີ່ວິທີທີ່ຊາວຊົນເຜົ່າໂກຕູຮັກສາຄວາມຍຸຕິທຳ ແລະ ຮັກສາຈິດໃຈຂອງຊຸມຊົນ. ໃນເພງພື້ນເມືອງເຫຼົ່ານີ້, ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ໃຫ້ຄຳແນະນຳລູກຫຼານຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບວິທີການດຳລົງຊີວິດ, ປະພຶດຕົວ ແລະ ດຳລົງຊີວິດຢ່າງກົມກຽວພາຍໃນຊຸມຊົນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ປະຈຸບັນ, ຊາວໜຸ່ມມີໂອກາດໜ້ອຍທີ່ຈະຮຽນຮູ້, ໃນຂະນະທີ່ຮູບແບບສິລະປະນີ້ແມ່ນຂຶ້ນກັບທັກສະການສ້າງສັນ ແລະ ປະສົບການຊີວິດ,” ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ ຄລາວ ບລາວ ແບ່ງປັນ.

ຕາມທ່ານ ໂດຫືວຕຸ່ງ, ປະທານຄະນະກຳມະການປະຊາຊົນຕາແສງຊອງກອນ, ສິລະປະການທ່ອງຈຳ ແລະ ຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຢ່າງກວ້າງຂວາງໃນຊີວິດວັດທະນະທຳຂອງຊຸມຊົນໂກຕູ. ມັນຖືກຖືວ່າເປັນຮູບແບບສິລະປະຂອງ "ການແຂ່ງຂັນ" ລະຫວ່າງຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ຈາກບ້ານຕ່າງໆ, ລະຫວ່າງເຈົ້າພາບ ແລະ ແຂກ; ແລະ ແມ່ນແຕ່ໃຊ້ໃນການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງພາຍໃນ. ເພງພື້ນເມືອງມີບົດບາດຢ່າງມີປະສິດທິພາບໃນ ການສຶກສາ ສັງຄົມ, ໂດຍນຳສະເໜີການໂຕ້ຖຽງທີ່ໜ້າເຊື່ອຖືສູງທີ່ບັງຄັບໃຫ້ຄົນອື່ນຮັບຮູ້ ແລະ ປະຕິບັດຕາມ.

“ບົດກະວີເວົ້າ ແລະ ຮ້ອງຂອງຊາວເຜົ່າໂກຕູມັກຈະມີຄວາມໝາຍຫຼາຍຊັ້ນ. ຄວາມໝາຍທີ່ເລິກເຊິ່ງ ແລະ ລະອຽດອ່ອນຫຼາຍເທົ່າໃດ, ຄູ່ແຂ່ງກໍ່ບໍ່ສາມາດ ‘ແຂ່ງຂັນ’ ກັບມັນໄດ້ຫຼາຍຂຶ້ນ, ເຊິ່ງພິສູດໃຫ້ເຫັນເຖິງພອນສະຫວັນຂອງນັກຮ້ອງ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກແມ່ນວ່າບໍ່ມີຮູບແບບຮ່ວມກັນໃນການຮຽນຮູ້; ມັນຂຶ້ນກັບຄວາມສາມາດໃນການສ້າງສັນ, ລະດັບທັກສະ, ແລະ ປະສົບການຂອງນັກສິລະປິນແຕ່ລະຄົນ. ດັ່ງນັ້ນ, ເປັນເວລາຫຼາຍປີ, ເມື່ອພວກເຮົາຍັງເປັນທ້ອງຖິ່ນລະດັບເມືອງ, ພວກເຮົາໄດ້ສ້າງຕັ້ງສະໂມສອນບົດກະວີເວົ້າ ແລະ ຮ້ອງຫຼາຍແຫ່ງ. ຜ່ານກິດຈະກຳປະຈຳ, ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ໃນບ້ານ ແລະ ນັກສິລະປິນໄດ້ສອນໂດຍກົງ, ເຮັດໃຫ້ຊາວໜຸ່ມມີໂອກາດເຂົ້າເຖິງ ແລະ ຮຽນຮູ້,” ທ່ານຕຸງກ່າວ.

ເພງພື້ນເມືອງແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງໃນໝູ່ບ້ານ.

ແອວເດີ ບິ່ງ ຮານ, ຈາກບ້ານ ກົງດິ່ງ (ຕາແສງ ນາມຢາງ), ໄດ້ກ່າວວ່າ ສິລະປະການທ່ອງຈຳ ແລະ ຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງແມ່ນເຫັນໄດ້ຢ່າງຊັດເຈນໃນຊີວິດຊຸມຊົນ, ບ່ອນທີ່ມີການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງ ແລະ ຂໍ້ຂັດແຍ່ງຫຼາຍຢ່າງລະຫວ່າງບ້ານ ແລະ ຄອບຄົວຜ່ານເພງເຫຼົ່ານີ້. ແທນທີ່ຈະວິເຄາະ ຫຼື ອະທິບາຍເຫດການໂດຍກົງ, ເພງເຫຼົ່ານີ້ໃຊ້ອຸປະມາ ແລະ ການສະແດງຕົວຕົນເພື່ອຖ່າຍທອດຂໍ້ຄວາມ, ຊ່ວຍໃຫ້ຜູ້ຟັງແຍກແຍະສິ່ງທີ່ຖືກ ແລະ ສິ່ງທີ່ຜິດ. ອີງຕາມແອວເດີ ບິ່ງ ຮານ, ຜູ້ປະຕິບັດຕ້ອງການສຽງທີ່ສະແດງອອກ ແລະ ຄວາມສາມາດໃນການເລືອກພາບ, ສະແດງຄວາມຄິດທີ່ກະທັດຮັດ, ແລະ ປັບຕົວເຂົ້າກັບສະພາບການເພື່ອຮັກສາປະເພນີການປາກເວົ້າຂອງຮູບແບບສິລະປະທີ່ເປັນເອກະລັກນີ້.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baodanang.vn/vang-dieu-ly-tren-ngan-3336894.html