Guru Kpă Pual menceritakan bahawa: Pada zaman dahulu, orang-orang dari Krông Pông ( Đắk Lắk ) berhijrah untuk menubuhkan sebuah perkampungan di kawasan ini, jadi mereka menamakannya Buôn Pông (yang kini dikenali sebagai Buôn Gum Gốp, komune Ia Rmok, daerah Krông Pa) untuk memperingati tanah air mereka.
Ketika kami mula-mula tiba di sekolah ini, kehidupan kami yang merupakan guru sangat sukar. Perumahan kakitangan sempit, jauh dari pasar dan pusat daerah. Pihak sekolah telah melabur dalam penggalian perigi, tetapi tiada air. Semua aktiviti harian kami bergantung pada Sungai Ba.
Pada waktu petang, saya dan rakan sekerja sering mengikuti penduduk kampung ke sumber air di Buon Pong untuk mengambil air untuk mandi dan membasuh. Wanita-wanita akan menggali jauh ke dalam pasir di tepi sungai, menunggu air mata air keluar, kemudian menuangkannya melalui penapis kain ke dalam tin plastik atau cangkerang labu, dan membawanya pulang.
Kanak-kanak kampung akan berkumpul di pantai berpasir berdekatan untuk bermain bola sepak. Selepas perlawanan, mereka akan bergegas mengambil air untuk diminum, kemudian bermain air di sungai untuk menyejukkan badan di bawah pengawasan orang dewasa. Pada waktu malam, pemuda-pemuda kampung akan membawa jaring, lampu suluh, atau obor ke tepi air untuk menangkap ikan dan tidur di sana. Keesokan paginya, seseorang akan datang ke tepi air untuk mengambil air. Oleh kerana itu, tepi air di kampung Pông sentiasa riuh dengan ketawa dan perbualan. Mereka berkongsi kerja, kegembiraan dan kesedihan mereka dalam hidup. Hampir semua perkara di kampung itu dikongsi di tepi air, jadi saya juga menggelarnya "pusat maklumat".
Bagi orang Jrai, segala-galanya, daripada beras dan pisau hinggalah balang wain, mempunyai jiwa dan kehidupannya sendiri. Setiap nasib malang atau musibah yang menimpa individu, keluarga dan komuniti berkaitan dengan dunia di sekeliling mereka, terutamanya sumber air—perkara yang menyara mereka setiap hari. Inilah sebabnya mereka mempunyai adat untuk menyembah sumber air, mengucapkan terima kasih dan berdoa kepada roh-roh untuk kesihatan yang baik dan kebebasan daripada penyakit bagi penduduk kampung.
Lebih setengah abad yang lalu, sarjana Jacques Dournes—seorang "pakar Tanah Tinggi Tengah"—secara halus menyedari bahawa aspek paling asas dan mendalam dalam ritual pemujaan air penduduk tempatan adalah penekanan pada pemeliharaan integriti dan kemampanan ruang kediaman mereka. Mereka dengan mahir menggunakan unsur-unsur keagamaan dan kerohanian untuk menyampaikan mesej ini.
Semasa upacara pemujaan air, saya terdengar ketua kampung, Rơ Ô Bhung, berkongsi: Sebelum upacara, beliau meminta sumbangan daripada semua isi rumah di kampung untuk membeli sesaji. Wanita menyapu dan mengutip sampah di sepanjang jalan kampung dan tebing sungai. Pemuda-pemuda pergi ke hutan untuk menebang buluh dan buluh untuk menakung air dan mendirikan dua tiang upacara. Tiang yang lebih besar didirikan betul-betul di hadapan rumah panjang tempat upacara berlangsung, manakala tiang yang lebih kecil digunakan semasa perarakan pergi mengambil roh air. Sesaji terdiri daripada lima balang wain, seekor babi besar, dan seekor ayam jantan yang dikebiri.
Selain upacara pemujaan air, yang bertujuan untuk berdoa untuk kesihatan dan kedamaian, orang Jrai di sini juga percaya bahawa air membantu orang ramai "membersihkan" diri mereka daripada segala musibah, oleh itu terdapat adat mandi di sungai untuk menghilangkan nasib malang. Walaupun upacara pemujaan air adalah bersifat komunal, upacara pemujaan sungai adalah untuk individu. Upacara ini juga diadakan di sumber air kampung, dengan harapan akan kembali kepada nasib baik. Persembahan termasuk seekor babi, seekor itik, dan satu balang wain beras. Mereka yang telah mengalami musibah mesti mandi sendiri di sungai, dengan harapan air itu akan menghilangkan nasib malang dan masalah mereka. Selepas upacara itu, mereka membawa pulang persembahan untuk dikongsi dengan penduduk kampung.
Seiring berjalannya waktu, empangan hidroelektrik Song Ba Ha (wilayah Phu Yen ) dibina di hilir Sungai Ba. Bahagian sungai yang mengalir melalui pendaratan air kampung Pong menjadi takungan air. Kawasan ini hampir selalu penuh dengan air, jadi tidak lagi terdapat kawasan berpasir di mana orang ramai menggali lubang untuk mengumpul air. Sebaliknya, penduduk kampung menggunakan air dari perigi yang digerudi atau air botol. Ritual yang berkaitan dengan pendaratan air secara beransur-ansur menjadi kurang kerap. Pendaratan air kampung Pong kini hanyalah kenangan bagi saya dan orang ramai pada masa itu.
Sumber: https://baogialai.com.vn/ben-nuoc-buon-pong-post318014.html
Komen (0)