Warisan budaya kampung Huu Duc Cham

Kampung Huu Duc, Komun Phuoc Huu, Daerah Ninh Phuoc, Wilayah Ninh Thuan, terletak di tengah-tengah sawah padi yang indah – tempat di mana Festival Katê, warisan budaya tidak ketara kebangsaan, masih dipelihara dan diamalkan. Ia juga merupakan salah satu kemuncak dalam pelaksanaan Projek 6 untuk memelihara dan mempromosikan budaya tradisional etnik minoriti yang berharga bersempena dengan pembangunan pelancongan, di bawah Program Sasaran Kebangsaan 1719 untuk tempoh 2021–2030. Setiap kali pengunjung menjejakkan kaki di kampung Cham yang kaya dengan budaya ini, mereka boleh mengalami pelancongan rohani, menyertai ritual di kuil Po Ina Nagar, mempelajari tentang peninggalan dinding batu Po Klong Halau, dan mendengar cerita tentang adat resam orang Cham yang menyembah batu Kut.

Para pembesar sedang mengasingkan tulang-tulang yang terkandung dalam kotak Klong semasa upacara permulaan Kut.

Kuil Po Ina Nagar - sebuah kuil yang didedikasikan untuk penyembahan Dewi Ibu.

Penyembahan Po Ina Nagar merupakan satu bentuk penyembahan dewi ibu dalam kalangan orang Cham. Dewi ini mengajar orang Cham penanaman padi, tenunan, pembuatan tembikar, pelayaran, dan perdagangan. Sebelum ini, orang Cham menyembah Po Ina Nagar di Menara Thap Ba di Bandar Nha Trang, Wilayah Khanh Hoa . Disebabkan oleh peristiwa sejarah, orang Cham memindahkan kuilnya ke dataran Hamu Ram di kampung Mong Nhuan, komune Phuoc Huu. Pada tahun 1954, orang Cham memindahkan lagi kuil tersebut ke padang Hamu Tanran di kampung Huu Duc, komune Phuoc Huu, daerah Ninh Phuoc, wilayah Ninh Thuan, di mana ia kekal sehingga hari ini.

Seni bina kuil Po Ina Nagar menyerupai rumah-rumah komunal di kampung-kampung Vietnam. Bumbungnya dihiasi dengan dua ekor naga yang berebut mutiara, dan kuil itu dikelilingi oleh dinding pelindung. Pintu gerbang utama terbuka ke timur. Secara keseluruhan, kuil Po Ina Nagar terdiri daripada tiga ruang ibadah utama: bahagian timur menempatkan patung Po Bia Apakal, bahagian tengah berfungsi sebagai kawasan persediaan untuk persembahan dan tempat berehat untuk para pegawai, dan bahagian barat mengandungi patung Po Bia Dara dan Po Bia Tâh.

Dewi-dewi disembah di kuil Po Ina Nagar.

Selain itu, terdapat sebuah bangunan kecil di selatan yang digunakan untuk menyembah dewa api semasa Perayaan Yuer Yang. Boleh dikatakan bahawa seni bina kuil Po Ina Nagar mencerminkan pemikiran seni bina rumah-rumah komunal Vietnam, menunjukkan pertukaran budaya antara kedua-dua komuniti sambil mengekalkan teknik pembinaan tradisional Cham mengenai susunan tempat ibadat dan sistem kekuda.

Walaupun ia hanyalah sebuah kuil kecil yang diuruskan oleh masyarakat kampung, setiap tahun di kuil Po Ina Nagar, orang Cham menganjurkan perayaan Yuer Yang, Katê, dan Cambur dan membuka menara seperti kuil-kuil lain di Ninh Thuan . Khususnya, di kuil Po Ina Nagar, terdapat upacara persembahan kepada penyu laut (penyu hijau) yang dianjurkan secara berkala oleh puak-puak. Ritual di kuil Po Ina Nagar dilakukan oleh pemimpin agama Po Adhia, Pajau, Kadhar, dan Camanei, yang menjalankan upacara membuka pintu kuil, memandikan patung-patung, memakaikannya jubah upacara, menawarkan hadiah, dan menyanyikan lagu-lagu pujian.

Runtuhan dinding batu Po Klong Halau

Semasa Festival Katê, komuniti Raglay dari perkampungan pergunungan Njak (Giá), komune Phước Hà, daerah Thuận Nam, membawa pakaian istiadat dewi Po Ina Nagar kepada orang Cham untuk ritual tersebut. Komuniti Raglay mengambil bahagian dalam upacara tersebut, memainkan gong dan horn, mencipta persembahan muzik yang unik. Orang Cham mempunyai pepatah, " Cham sa-ai Raglay adei ," yang bermaksud orang Cham ialah kakak perempuan yang lebih tua, manakala orang Raglay ialah adik perempuan yang lebih muda, mengikuti sistem matriarki dan oleh itu mempunyai hak untuk mewarisi dan memelihara pakaian istiadat dewi Po Ina Nagar. Festival Katê mengukuhkan lagi ikatan erat antara komuniti Cham dan Raglay.

Runtuhan dinding batu Po Klong Halau

Po Klong Halau (1579-1603) menaiki takhta pada Tahun Arnab dan turun takhta pada Tahun Arnab, memerintah selama 24 tahun. Ibu kotanya ialah Bal Pangdurang berhampiran kampung Chung My, Phan Rang. Pada awal abad ke-18, Bal Pangdurang dipindahkan ke Phan Ri, khususnya ke Bal Canar, dusun Tinh My, komune Phan Thanh, daerah Bac Binh, wilayah Binh Thuan. Tapak Po Klong Halau dibina dengan sistem dinding batu yang mengelilinginya. Sistem dinding terdiri daripada tiga lapisan dari pintu masuk: lapisan pertama adalah yang terbesar, yang kedua lebih kecil, dan yang ketiga mengandungi batu Kut untuk penyembahan.

Mempersembahkan hadiah di kuil Po Ina Nagar.

Di tapak Po Klong Halau, terdapat tiga batu Kut yang diukir dengan corak bunga empat kelopak dan corak mahkota yang bergaya, dan tiga batu silinder tanpa ukiran. Semasa proses pemulihan, batu Kut telah disusun semula menjadi satu baris mendatar. Pada masa ini, tiada keluarga yang tinggal di kampung Huu Duc yang mendakwa sebagai keturunan keturunan Po Klong Halau. Walau bagaimanapun, setiap tahun semasa Perayaan Katê, selepas bersembahyang di menara kuil, masyarakat Cham datang untuk bersembahyang di kuil Po Klong Halau.

Tidak seperti Kut milik puak, yang diuruskan dan diamalkan secara langsung oleh puak tersebut, tapak bersejarah Kut Po Klong Halau diuruskan oleh masyarakat kampung Huu Duc. Oleh itu, keluarga dan puak dibenarkan datang dan berdoa untuk mendapatkan keberkatan dan perlindungan apabila mereka ingin mengamalkan kepercayaan mereka. Menurut cerita rakyat, Kut sangat suci, dan pelawat mesti berhati-hati dengan kata-kata dan tindakan mereka, menahan diri daripada membuang sampah sembarangan, dan mengelakkan daripada membawa batu dari dinding sekeliling pulang untuk digunakan sebagai persembahan kepada dewa dapur.

Ukiran batu Kut di tapak Po Klong Halau

Daripada ukiran dan saiz batu Kut, dapat disimpulkan bahawa Po Klong Halau berasal dari keluarga bangsawan yang mempunyai kedudukan sosial yang tinggi. Penduduk tempatan tidak dapat menentukan bila Kut dibina atau ke mana keturunan keluarga Po Klong Halau berhijrah. Untuk masa yang lama, Kut Po Klong Halau ditumbuhi kaktus dan tumbuhan liar, menjadikannya tidak sesuai untuk sesiapa sahaja masuk. Melalui beberapa usaha pemulihan, termasuk pembinaan dinding pelindung, peletakan asas konkrit, dan pendirian kanopi untuk melindungi batu Kut daripada matahari dan hujan, tapak tersebut telah menjadi bersih dan hijau seperti taman dengan pokok-pokok dan pencahayaan.

Kuil batu Kut Po Klong Halau merupakan pusat kehidupan keagamaan dan kerohanian bagi masyarakat Cham. Ia sentiasa dibuka kepada orang ramai untuk beribadat dan bimbingan dalam melaksanakan ritual oleh ketua agama, Encik Kadhar. Persembahan termasuk buah-buahan, kek, sirih pinang, arak telur, sepasang ayam atau seekor kambing, bergantung kepada keluarga. Boleh dikatakan bahawa Po Klong Halau umpama dewa penjaga kampung, tempat orang ramai datang untuk memenuhi keperluan rohani dan budaya mereka.

Kotak-kotak Klong sedang diasingkan dan disediakan untuk diimport ke Kut.

Adat orang Cham menyembah batu Kut.

Orang Cham mengikuti sistem matriarki, di mana anak perempuan berhak berkahwin dan membawa pulang suami mereka. Selepas upacara pembakaran mayat, orang Cham menyimpan sembilan keping tulang dari dahi, berbentuk seperti syiling, di dalam kotak logam yang dipanggil Klong. Pada hari Kut (pengebumian nenek moyang), keluarga isteri diwajibkan untuk membawa balik kotak Klong kepada keluarga suami untuk melaksanakan upacara Kut mengikut keturunan matriarki. Orang Cham mempunyai peribahasa: "Daok hadiep ngap mbeng ka urang tel matai ba talang ka amaik" (bermaksud: Semasa hidup, seseorang mencipta kekayaan untuk orang yang tidak dikenali; setelah mati, seseorang membawa balik tulang kepada ibu). Peribahasa ini mencerminkan dengan tepat sifat sistem matriarki Cham; anak-anak tergolong dalam keturunan ibu. Semasa hidup, mereka bebas tinggal di mana-mana sahaja, tetapi setelah mati, mereka mesti kembali ke tanah perkuburan keturunan ibu mereka.

Dalam perjalanan ke tanah perkuburan keluarga Kut

Satu ciri umum Cham Kut ialah kesemuanya dibina di sebelah timur kampung, berhampiran sumber air. Nama-nama Kut sering diambil daripada nama tempat, nama pokok, nama wanita tertua dalam puak, atau nama orang yang menganjurkan dan menubuhkan Kut. Contohnya: Kut gep Hamu Makia (Puak Pokok Kesemek), Kut Amil Apuei (Pokok Asam Jawa yang Berapi)... Puak pahlawan, bangsawan, atau keturunan rasmi mempunyai Kut dengan corak bunga empat kelopak yang diukir atau motif mahkota. Walau bagaimanapun, puak rakyat biasa mempunyai batu polos tanpa ukiran hiasan.

Batu Kut orang Cham biasanya datang dalam nombor ganjil: 3, 5, 7, 9, atau 11. Bilangan batu Kut berbeza-beza bergantung pada puak yang mengasaskannya. Walau bagaimanapun, batu-batu tersebut disusun dalam susunan tertentu. Barisan batu di timur adalah untuk lelaki, dan baris di barat adalah untuk wanita. Walau bagaimanapun, batu tengah tidak mengandungi sebarang jenazah. Bergantung pada keadaan kematian—sama ada kematian yang baik atau buruk, status sosial, pangkat, pegawai, rakyat biasa, atau seseorang yang kurang upaya—batu-batu ini dipilih untuk dikebumikan bersama di Kut. Orang Cham sangat berhati-hati dalam proses meletakkan Kut; kegagalan untuk mematuhi peraturan ini akan mengakibatkan hukuman daripada nenek moyang mereka. Pegawai yang menjalankan penempatan Kut juga sangat teliti dalam mengklasifikasikan dan mengumpulkan kotak Klong standard mengikut peraturan.

Mengalami pelancongan komuniti di kampung Huu Duc Cham, pengunjung bebas berjalan melalui ladang dan mengagumi sungai. Mereka boleh menemui perkara menarik tentang masakan, muzik, adat resam, dan mempelajari tentang warisan sejarah dan budaya kampung Cham.

Batu Kut diukir dengan corak puak Hamu Makia.

Membaca doa pada upacara inisiasi Kut.

Sumber: https://baodantoc.vn/di-san-van-hoa-lang-cham-huu-duc-1748261134595.htm