Melestarikan Budaya Vietnam - Perspektif dari Genealogi

Nilai salasilah

Dalam masyarakat Vietnam, setiap keluarga mempunyai salasilah. Pada hari ke-15 bulan lunar ke-7 dan hari ke-15 bulan lunar pertama, saudara-mara berkumpul di kuil nenek moyang untuk menyembah nenek moyang mereka. Mereka membuka buku salasilah untuk memberitahu generasi akan datang tentang asal usul mereka sebagai peringatan bahawa "manusia mempunyai nenek moyang dan keturunan".

Salasilah bukan sahaja mempunyai fungsi merekod nasab keluarga, tetapi juga memainkan peranan penting sebagai dokumen yang menggambarkan secara terperinci aktiviti sosial dan struktur dalaman keluarga. Di samping itu, penyelidikan genealogi juga membantu menganalisis penyesuaian dan perkembangan Konfusianisme yang berbeza di setiap wilayah.

Salasilah keluarga bukan sahaja merekodkan pencapaian seperti pencapaian dalam peperangan, lulus peperiksaan, atau membuka kampung, tetapi juga menyebut peristiwa lain seperti hukuman, perpisahan keluarga atau kampung, dan pertukaran nama keluarga kerana muflis atau kegagalan.

Di samping itu, salasilah Vietnam juga mengandungi banyak maklumat tentang wanita (ibu, isteri dan anak perempuan...) dan keluarga ibu (bapa mertua, menantu, dan cucu...), dengan itu benar-benar mencerminkan kehidupan dan konflik dalam masyarakat kontemporari, mesej tentang masyarakat Vietnam pada masa lalu dari perspektif sejarah.

Menurut Encik Jo Hoyeon, seorang pelajar siswazah di Universiti Osaka dan penyelidik di Pusat Kajian Asia Tenggara (CSEAS), Universiti Kyoto, "Salasilah Vietnam pada zaman moden (zaman moden awal) menunjukkan kelahiran salasilah dan nilainya. Hasil pengkelasan 238 dokumen silsilah menunjukkan bahawa proses penyusunan rekod silsilah pada abad ke-18 dengan pesat mula berkembang dengan pesat pada Dinasti Nguyen (Dinasti Nguyen). Dinasti, dan terutamanya mencapai kemuncaknya pada separuh kedua abad ke-19 Dari segi geografi, kebanyakan rekod genealogi tertumpu di Vietnam Utara, terutamanya di kawasan Hanoi dan kawasan sekitarnya, menunjukkan kecenderungan serantau dalam proses pengumpulan dokumen.

Encik Jo Hoyeon, berdasarkan silsilah, membahagikan keluarga kepada enam kumpulan, termasuk: Keluarga Diraja (Le dan Nguyen) dan keluarga berjasa (termasuk Lord Trinh); Keluarga dengan orang yang lulus peperiksaan Huong Cong atau Kedoktoran di bawah dinasti Le; Keluarga dengan orang yang menghadiri peperiksaan Huong (pelajar); Keluarga dengan orang yang lulus peperiksaan Tu Tai, Cu Nhan, dan Kedoktoran di bawah dinasti Nguyen; Keluarga yang tiada seorang pun yang lulus peperiksaan empayar; Keluarga dengan maklumat yang tidak diketahui tentang peperiksaan empayar.

“Golongan elit (pegawai, diraja, dan ulama) memainkan peranan penting dalam menyusun salasilah, menunjukkan bahawa salasilah terutamanya dicipta oleh keluarga yang tergolong dalam kelas intelektual,” kata Encik Jo Hoyeon. Sebagai contoh, keluarga Doan (komune Huu Hoa, daerah Thanh Tri, bandar Hanoi) mula terkenal sejak separuh kedua abad ke-17 sebagai keluarga pegawai tentera. Menjelang abad ke-18, keluarga ini mula mempunyai pegawai berpangkat rendah yang berkhidmat di Istana Tuan Trinh. Dari separuh kedua abad ke-18, dengan minat yang lebih besar dalam pendidikan, ramai ahli keluarga Doan lulus peperiksaan empayar pada abad ke-19 - ke-20, dengan itu secara beransur-ansur menetapkan kedudukan keluarga sebagai keluarga ulama (ulama), iaitu kelas elit dalam masyarakat. Contoh biasa ialah Encik Doan Trong Huyen (1808 - 1882), yang lulus peperiksaan sarjana muda pada tahun 1831 dan menjadi pegawai Akademi Imperial.

Encik Jo Hoyeon juga mendapati bahawa cawangan dalam garis keturunan keluarga yang sama bersaing dalam menyusun salasilah, yang membawa kepada kemunculan versi berbeza dari salasilah yang sama. Ini berkaitan dengan pergerakan membina balai nenek moyang pada abad ke-19, menunjukkan bahawa salasilah bukan sahaja rekod silsilah, tetapi juga cara penting bagi keluarga untuk mengesahkan warisan dan status sosial mereka.

Peranan wanita dalam salasilah keluarga

Terdapat kepercayaan yang meluas bahawa wanita dikecualikan daripada kumpulan kekerabatan patriarki, iaitu puak. "Walau bagaimanapun, dengan memasukkan silsilah ke dalam kajian sebagai perspektif baru, telah menunjukkan bahawa sebagai tambahan kepada peranan penting mereka dalam klan, wanita juga secara aktif mengambil bahagian dalam ritual penyembahan malah menjadi objek pemujaan dalam beberapa kes. Persembahan wanita bukan sahaja ditujukan kepada masyarakat kampung, tetapi juga dijalankan dalam hubungan rapat dengan keluarga dan klan. Ia mencerminkan kepentingan struktur pemujaan dan wanita," katanya. ditekankan.

Genealogi keluarga Doan di Thanh Tri, Hanoi. (Sumber: Dokumen)

Rekod dalam salasilah keluarga menunjukkan bahawa wanita bukan sahaja sekadar ahli keluarga, tetapi juga memainkan peranan penting dalam keluarga melalui pewarisan upacara pemujaan nenek moyang dan pemberian harta, bagi mengekalkan institusi keluarga dan masyarakat. Ini menunjukkan bahawa wanita telah menjadi salah satu tonggak penting dalam organisasi keluarga. Namun, dalam masyarakat feudal, wanita juga terpaksa menanggung beban ekonomi dan sosial yang berganda, kerana mereka perlu mentaati keluarga suami dan menjaga tanggungjawab mereka terhadap keluarga ibu bapa mereka.

Untuk menunjukkan peranan wanita dalam penyembahan nenek moyang, Encik Jo Hoyeon menekankan bahawa: "Silsilah menunjukkan bahawa walaupun di kalangan sarjana Konfusianisme, warisan penyembahan nenek moyang telah disesuaikan secara fleksibel berdasarkan undang-undang dan adat negara, tidak sepenuhnya mengikut prinsip tegar Konfusianisme."

Pham Dinh Ho (1768 - 1839), pengarang karya terkenal "Vu Trung Tuy But", melahirkan rasa kesal apabila melihat menantu dan cucunya lebih menghargai keluarga isteri atau ibunya berbanding keluarga sebelah bapanya sendiri. Ini menunjukkan bahawa Konfusianisme masih belum dibentuk secara menyeluruh. Terutamanya, subjek yang dikritik oleh Pham Dinh Ho bukanlah orang biasa tetapi orang dari kelas ulama Confucian.

Dalam tinjauan adat Perancis pada akhir 1920-an, masih terdapat pendapat yang bercanggah di kalangan sarjana Konfusian mengenai isu anak perempuan mewarisi pemujaan nenek moyang. Dalam bahasa Vietnam, perkataan "truyen" bukan sahaja bermaksud "cerita", tetapi juga boleh difahami sebagai "peristiwa" atau "kebenaran" sesuatu peristiwa. Melalui kisah orang yang direkodkan dalam silsilah, kita dapat mencari "kebenaran" di sebalik perubahan sosial Vietnam. Walau bagaimanapun, untuk menjelaskan keadaan ini, tinjauan yang lebih terperinci dan komprehensif diperlukan bukan sahaja mengenai silsilah, tetapi juga sumber sejarah lain, seperti steles, daftar tanah, koleksi sastera dan kronologi.

Mengenai perubahan dalam cara mewakili generasi dalam silsilah, terdapat peralihan daripada "jenis mementingkan diri sendiri" kepada "jenis berpusatkan nenek moyang" dalam rakaman silsilah. Khususnya, pada abad ke-18, bentuk "jenis mementingkan diri sendiri" (mengira dari generasi bapa sebagai generasi pertama dan mengira ke belakang) adalah dominan, tetapi pada abad ke-19, "jenis berpusatkan nenek moyang" (mengambil nenek moyang garis keluarga sebagai titik permulaan) secara beransur-ansur menjadi lebih popular. Walau bagaimanapun, peralihan ini masih menyaksikan kes kembali kepada bentuk "jenis mementingkan diri sendiri" dalam rakaman genealogi.
Analisis lanjut menunjukkan bahawa "jenis mementingkan diri sendiri" berkait rapat dengan tradisi penyembahan empat generasi dan kaedah merekod loh nenek moyang (kepala dewa). Ini menunjukkan bahawa bentuk rekod silsilah ini sesuai untuk upacara pemujaan yang memberi tumpuan kepada orang yang merayakan dan keperluan praktikal untuk menguruskan aset keluarga dan memperingati ulang tahun kematian. Sebaliknya, "jenis berpusatkan nenek moyang" menekankan perpaduan seluruh keluarga dan legitimasi nenek moyang, mencerminkan pengaruh Konfusianisme yang semakin mendalam. Pilihan antara dua bentuk perwakilan genealogi ini menunjukkan bahawa ahli salasilah membuat pelarasan yang fleksibel untuk memastikan keharmonian antara Konfusianisme dan keperluan praktikal keluarga, menurut Encik Jo Hoyeon.

Tuan Ngoc

Sumber: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html