Sebuah tempat perlindungan rohani

VHXQ - Saya berdiri di halaman rumah komunal My Xuyen Dong, memandang ke arah pintu gerbang bergerbang tiga. Penduduknya sangat berpegang pada kepercayaan dan cara berfikir: apabila mengorientasikan rumah komunal, seseorang mesti mempertimbangkan bahagian hadapan dan belakang, kerana, seperti Gươl (rumah komunal) di pergunungan, rumah komunal di dataran rendah adalah jiwa dan intipati seluruh kampung; ia tidak boleh diletakkan di mana-mana sahaja.

Pokok beringin di hadapan rumah komunal My Xuyen Dong.

Rumah komunal kampung adalah "kad pengenalan" kampung; "kunci" kejayaan atau kegagalannya terletak di situ.

1. Saya telah memeriksa kompas; arah kuil My Xuyen Dong adalah barat daya, yang sepadan dengan trigram Kun dalam I Ching. Ia mewakili bumi, ibu, dan wanita. Adakah terdapat mana-mana tanah atau jalan di negara kita yang tidak bersambung dengannya? Itulah yang saya fikirkan.

Tidak diketahui sama ada, pada masa penubuhan rumah komunal itu, Yang Mulia Le Quy Cong - Laksamana Utama, Hung Long Hau - mematuhi arahan istana diraja untuk menjaga tanah dari selatan Hai Van Pass ke ibu kota Do Ban. Semasa mengembara di sepanjang Sungai Thu Bon ini, beliau mengekang kudanya dan meninjau tanah itu sebelum memutuskan untuk menubuhkan kampung dan rumah komunal. Dan oleh itu, selama berabad-abad, melalui banyak perubahan, sungai telah terhakis dan kemudian mendapan, kampung-kampung telah diliputi peperangan dan huru-hara, dan penduduknya telah bertaburan. Namun, tanah perkuburan nenek moyang, yang ditandai pada masa itu, nampaknya telah menetapkan bahawa ia akan memenuhi keinginan penduduk, sama seperti yang berlaku semasa perayaan rumah komunal?

Encik Huynh Cong Phuc, yang rumahnya terletak betul-betul di sudut paling kiri kuil, mendengar soalan saya lalu menarik kerusi untuk saya duduk. Beliau menjelaskan bahawa kira-kira 30 tahun yang lalu, beliau datang ke sini dari My Xuyen Tay untuk membeli tanah. Pada masa itu, jalan di hadapan rumahnya selebar kira-kira 3 meter, penuh dengan lumpur, dengan parit sedikit lebih tinggi, betul-betul di sebelah padang bola sepak.

Seluruh kawasan ini, yang terbentang di sepanjang rumah keluarga Nguyen Quang sejauh kira-kira setengah kilometer, merupakan tanah kuil. Dari sini, kira-kira 100 meter lagi, anda akan menemui terusan – sempadan antara My Xuyen Timur dan Barat.

Encik Phuc masih ingat bahawa sungai itu jauh lebih besar pada masa itu. Keadaan berubah, dan ia secara beransur-ansur terisi; kini ia hanyalah saluran yang cetek. Ceritanya mengatakan bahawa pada zaman datuk dan neneknya, bot boleh melalui terusan itu dengan mudah.

Dia menggelengkan kepalanya: "Semasa saya membeli tanah untuk membina rumah saya, dataran kampung itu tidak mempunyai pagar. Semasa kuil dan pagoda dirobohkan, tanah itu secara beransur-ansur hilang, memberi laluan kepada rumah-rumah untuk dibina. Tanah di seberang pokok beringin itu juga merupakan kawasan kuil, di mana kedai kayu willow terletak. Pada masa itu, kuil itu usang, tetapi kemudian wilayah, daerah, dan keturunan pelbagai puak di kampung itu semuanya bekerjasama untuk membinanya semula menjadi struktur besar seperti hari ini."

Saya menyampuk dengan soalan: "Adakah ia suci?" "Tidak sama sekali," dia menepisnya, "pada masa itu, mereka menyanyi secara berterusan setiap Januari. Sejak kuil itu dibina semula dan diiktiraf sebagai tapak bersejarah, mereka tidak lagi menyanyi."

"Siapa yang menyanyi?"

"Mereka hanyalah sekumpulan lelaki gay. Mereka menggantung buaian di kuil, tidur di bawah pokok beringin, mereka tidak takut pada apa-apa, mereka tidak peduli pada apa-apa yang bersifat kerohanian."

Rumah komunal kampung Xuyen Dong saya.

Saya turut ketawa. Mungkin dia terlalu biasa dengan tempat ini, tetapi di syurga yang dipenuhi kemenyan ini tempat orang hidup dan orang mati bertemu, siapa tahu apa yang mungkin berlaku…

2. Encik Phuc menceritakan kisahnya, dan saya dibawa kembali ke zaman persekolahan saya di bandar daerah itu. Rakan-rakan dari sini kadangkala akan berbasikal pulang. Ingatan saya masih naif; saya hanya ingat pokok beringin yang sangat besar, yang boleh dilihat dari lebuh raya.

"Semangat pokok beringin, hantu pokok padi" tidak kelihatan, hanya pasar di rumah komunal yang diadakan betul-betul di pangkal pokok beringin ini. Lokasinya di persimpangan jalan sungguh indah, meriah seperti ucapan yang ikhlas.

Pokok itu mengerikan, sangat besar, dan berbintik-bintik seperti manusia prasejarah, walaupun ia telah ditanam semula oleh kampung itu selepas kemusnahan bom dan peluru, tumbuh semula pada tunggul asalnya. Angin bertiup tenang. Saya berdiri mengaguminya, akar dan daunnya merebak seperti seorang wanita gergasi dengan rambut yang terurai.

Ia berdiri di sebelah rumah komunal, berfungsi sebagai penjelasan bahawa pokok beringin, perigi, dan halaman rumah komunal adalah triniti jiwa kampung Vietnam. Kawasan tepi laut, sungai yang terletak betul-betul di pinggir pasar kini, telah kering. Alam semula jadi (pokok beringin), sumber kehidupan (tepi laut), halaman rumah komunal (kepercayaan masyarakat). Orang mengatakan ini adalah segi tiga budaya, bangku berkaki tiga yang memelihara kampung dan mencipta apa yang dipanggil identitinya.

Seketika merenung kembali zaman dahulu, di pasar kampung yang meriah namun sederhana, membangkitkan rasa nostalgia. Phuc menceritakan bahawa pasar itu dipindahkan kerana pembinaan jalan raya, tetapi meskipun namanya begitu, ia tidak jauh dari pokok beringin; ia terletak betul-betul di seberang jalan. Dia mendengar bahawa seluruh kawasan kejiranan, termasuk rumah-rumah di hadapan pasar, juga akan dipindahkan supaya pasar itu dapat dilihat. Alangkah indahnya jika itu dapat dilakukan.

Dewa penjaga bersemayam di kuil kampung. Pokok beringin adalah tempat kediaman dewa tersebut. Ritual perlindungan, baik yang samar-samar mahupun yang nyata, terpahat dalam ingatan penduduk tanah ini, satu meterai yang kukuh dalam puisi Dinasti Tang, yang menunjukkan bahawa dengan tanah sedemikian, kuil sedemikian, pokok sedemikian, bagaimana mungkin hati manusia tidak kekal teguh di tengah-tengah perubahan kehidupan?

Kuil ini menempatkan 30 titah diraja yang dipelihara dengan sempurna, bermula dari zaman pemerintahan Maharaja Minh Mạng hingga Maharaja Khải Định. Memeliharanya bukanlah sesuatu yang mudah, memandangkan betapa sedikitnya kampung di tanah ini yang kekal utuh semasa zaman perang.

Secara ringkasnya, ini menggambarkan bagaimana penduduk kampung My Xuyen Dong telah memelihara titah diraja, atau lebih tepat lagi, jiwa rumah komunal itu sendiri, memeliharanya dengan penuh pengabdian yang tidak berbelah bahagi kepada tanah air mereka. Ia telah diiktiraf sebagai tapak Warisan Budaya Peringkat Wilayah pada 30 Disember 2011.

Inti pati kampung ini telah disebut secara meluas dalam teks-teks sejarah. Kemudian, di sekitar kampung ini, nama-nama itu sendiri—My Xuyen, My Xuyen Dong, My Xuyen Tay…—diselubungi ketidakpastian sejarah, satu topik yang nampaknya tidak berkesudahan. Tetapi satu perkara yang pasti: rumah komunal ini, tanah ini, kampung ini, selama enam abad yang membayangi tebing Sungai Thu Bon, telah meninggalkan kesan yang besar pada kewujudan tanah ini. Tanda merah yang terang di hati, bukti kasih sayang yang mendalam terhadap Ibu Pertiwi.

3. Saya berjalan-jalan di sekitar kuil, memikirkan bagaimana orang ramai takut untuk membina rumah di hadapan pintu gerbang kuil, jadi terdapat sebidang tanah kosong betul-betul di hadapan kuil, yang boleh dilihat dari pintu gerbang. "Tiada siapa yang berani membelinya," kata Encik Phuc sambil ketawa.

Rumah komunal kampung Xuyen Dong saya. Foto: TV

Ia sepatutnya dibiarkan tanpa disentuh, menghadap terus ke rumpun buluh, di mana masih terdapat sungai cetek, pasar berdekatan. Sesiapa yang melakukan perancangan, pengorekan, pembersihan, dan pembersihan laluan air, saya boleh berdiri di seberang sana dan melihat sayur-sayuran dan kacang hijau yang subur, termenung memikirkan ladang, sungai, dan kuil kampung – begitulah rupanya. Ia sedang mengikuti trend pelancongan era ini.

Cuaca pada waktu tengah hari terasa sejuk dan nyaman. Angin membelai dahan-dahan pokok beringin dengan lembut, seolah-olah membawa gema ombak Sungai Thu Bon yang berlarutan. Pada zaman di mana tanah sangat berharga dan terdapat deruan pembinaan konkrit dan keluli, hakikat bahawa tempat ini telah memelihara pokok beringin di sebelah kuil kampung adalah satu khazanah.

Saya mengesyaki bahawa, dalam ingatan beberapa penduduk kampung yang kehilangan tempat tinggal, pada satu ketika, bunyi gema ombak Sungai Thu Bon, ombak dahan pokok beringin purba yang memanggil, dan gendang berirama kuil kampung pada bulan lunar kedua menggesa generasi penduduk kampung untuk kembali, dengan hormat memberi penghormatan kepada nenek moyang mereka yang mengasaskan tanah itu.

Seperti esakan tersekat-sekat dari ingatan, jalan pulang serta-merta terlintas di fikiran: kampung saya berada di atas Jambatan Cau Lau, di mana anda dapat melihat pokok beringin yang besar! Pada ketika itu, sesiapa sahaja yang berasal dari tanah ini, setelah mendengar cerita itu, akan serta-merta mengenal pasti diri mereka sebagai penduduk Pasar My Xuyen! Pendaftaran isi rumah yang sepasti... cangkerang ketam, seperti titah diraja yang telah digali oleh penduduk kampung untuk disimpan dalam terowong, lebih selamat daripada sebarang tandatangan! Begitulah cara kampung itu tidak hilang. Dan selagi kampung itu kekal, penduduknya kekal.

Saya duduk bersama seorang pemimpin yang telah bersara yang sangat prihatin tentang rumah komunal kampung – jantung kampung, "kamera" abadi yang mendidik rakyat, tempat di mana semua orang, tanpa mengira status mereka, memasuki pintu gerbang dan pasti dilayan dengan hormat. Kuasa lembut yang kekal tidak terputus oleh masa dan kezaliman. Ruang budaya tanah pertanian . Negara kita tidak kekurangan rumah komunal kampung yang megah, khusyuk, megah, namun mudah didekati.

Encik Huynh Cong Phuc ketawa dan mengulangi, "Saya tinggal di My Xuyen Tay, tetapi timur atau barat tidak penting, di sinilah kami berada. Setiap kali ada upacara kuil, kami perlu memakai serban dan jubah panjang untuk memukul gendang..."

Tanah, tiada perbezaan antara manusia. Perpecahan hanyalah urusan pentadbiran. Kuil adalah milik tanah. Tanah adalah milik rakyat. Dengan pengabdian yang tulus ikhlas, dewa penjaga akan menerima segalanya.

Tidak kira apa jenis pemisahan atau penggabungan yang ada, tiada siapa yang boleh memadamkan nama kampung atau memindahkan rumah komunal, kerana menyentuhnya adalah menyentuh bahan genetik, tenaga bumi, dan intipati kelangsungan budaya Vietnam.

Saya perhatikan bahawa semasa penempatan semula dan projek perancangan bandar, apabila terdapat kuil, tempat suci, atau pokok-pokok purba yang berkaitan dengan kerohanian, orang ramai akan mengelakkannya. Mereka takut. Dan memang sepatutnya begitu. Kerana apabila tiada lagi ketakutan, bukan tuhan atau syaitan yang akan bertindak dahulu, tetapi mereka yang hidup sendiri yang akan menentukan nasib mereka. Walau bagaimanapun, hanya apabila ketakutan itu bukan terutamanya berakar umbi dalam kerohanian, tetapi dalam ketakutan merosakkan budaya, barulah kelangsungan hidup masyarakat dan negara benar-benar terjamin.

Xuyen Dong-ku, kawasan tepi laut telah tiada, tetapi tempat perlindungan rohani masih kekal…

Sumber: https://baodanang.vn/mot-ben-tam-linh-3330914.html