Elk kledingstuk dat gebruikt wordt om gongs te vervoeren en te bewaren, is een verfijnd en ingewikkeld kunstwerk, als een weefsel, doordrenkt met het talent van de ambachtsman. En vreemd genoeg zijn de meest bekwame vaklieden geconcentreerd in het dorp Mít Jep.
Op 80-jarige leeftijd is ouderling Hyai nog steeds gepassioneerd over het ambacht van het 'breien' van gongs en geeft hij deze kennis door aan jongere generaties. Foto: PD
Als bewoners van een beschaving die in een bosdorp leeft, zijn de mensen van de Centrale Hooglanden zeer bedreven in het transformeren van natuurlijke materialen zoals bamboe en rotan tot essentiële alledaagse voorwerpen. Weven is al generaties lang een traditioneel ambacht en een maatstaf voor iemands handigheid.
Ik herinner me dat Jacques Dournes, een Franse etnoloog die vele jaren in het centrale hoogland doorbracht, in zijn boek *Het betoverde land* een nogal interessante legende van het Srê-volk over hun weefkunst heeft opgetekend.
Volgens deze legende waren manden oorspronkelijk de "vruchten" van bamboe, die van nature groeiden en die mensen simpelweg plukten voor gebruik. Op dezelfde manier waren matten de "vruchten" van de zeggeplant. Maar sinds de grote vloed is alles veranderd. Manden, zeven, matten... groeien niet meer als vruchten aan bomen; mensen moeten ze zelf maken.
Uit mededogen vertrouwden de goden de taak om de mens te leren weven echter toe aan de planten. Misschien is dat de reden waarom weven in de grensstreek van Ia O tegenwoordig niet alleen een bron van inkomsten is, maar ook een manier voor de mensen om de lessen van het bos, die van generatie op generatie zijn doorgegeven, te bewaren.
"De gongs versieren"
Dit seizoen hangen de cashewnotenbomen langs de grens vol met rijpe, rode vruchten. De zoete geur van cashewnoten hangt in de lucht langs de weg naar het dorp Mít Jep (gemeente Ia O), rond het luchtige huis van de oude Rơ Châm Hyai.
Nadat hij vanwege zijn tachtigste levensjaar zijn functie als dorpsoudste had neergelegd, wijdde oudste Hyai zich aan zijn favoriete bezigheid: weven, waaronder het weven van kledingstukken voor gongs, en het doorgeven van deze meesterlijke techniek aan de volgende generatie.
Ouderling Hyai leerde het weven van zijn eigen grootvader en vader, en in de loop van vele oogstseizoenen hebben die handen ontelbare unieke producten gevormd, waaronder prachtig vervaardigde kledingstukken voor gongspelers die we nergens anders hadden gezien.
Er bestaan twee soorten gonghoezen: het eerste type is eenvoudig geweven met zeshoekige, in elkaar grijpende stroken, vergelijkbaar met los geweven manden, en wordt meestal gebruikt om gewone gongs in op te bergen. Het tweede type is ingewikkeld geweven en past zich vakkundig aan de vorm van een gong met een knop aan. Deze hoezen worden gebruikt om kostbare gongs zoals Pom-gongs, Pat-gongs, enzovoort, in op te bergen.
Ouderling Hyai zei: "Van al deze instrumenten is de Pat-gong het meest waardevol, omdat deze volledig van brons is gemaakt. Ik bezit momenteel een set van elf Pat-gongs die ik van mijn grootouders heb geërfd."
Probeer eens op de "moedergong" (de grootste gong) te slaan, en het weergalmende geluid verspreidt zich in golven, waardoor je het gevoel krijgt alsof de lucht zelf in alle richtingen trilt. Je ervaart werkelijk het geluid van de gong.
Ouderling Hyai koesterde deze set gongs als een schat, en daarom spaarde hij vroeger geen moeite om in het bos rotanranken te vinden om er "kleding" voor de gongs van te weven. De eerste stap begon altijd met het moeilijkste deel aan de voorkant, namelijk het uitstekende gedeelte waar de gongknop zou komen, wat nauwkeurige berekeningen vereiste om een perfecte en precieze pasvorm te garanderen.
Vanuit hier worden de cirkels geleidelijk breder geweven met patronen die soms dun en soms dicht zijn, zodat het product er esthetisch aantrekkelijk uitziet en de gong voldoende ruimte heeft. De achterkant is op dezelfde manier geweven, maar is plat; de twee zijden zijn verbonden door een basis, met een opening aan de bovenkant om de gong erin te plaatsen. Ten slotte zijn er twee riemen bevestigd, zoals die gebruikt worden voor draagmanden, om het product gemakkelijk op de schouders te kunnen dragen tijdens transport.
De oude Hyai legde me het proces uit: "Elke geweven jas kan meerdere gongs uit dezelfde set bevatten; sets met meer dan 10 gongs vereisen twee jassen. Het duurt 4-5 dagen onafgebroken weven om één product te voltooien. Naast het weven voor eigen gebruik, neemt hij ook bestellingen aan van mensen uit zijn dorp en omliggende dorpen."
Als klanten hun eigen rotan meebrengen, rekenen de ambachtslieden slechts 3-4 miljoen VND per stuk; als de rotan door de wevers zelf wordt aangeleverd, is de prijs 5 miljoen VND per stuk. De duurzaamheid van een gonghoes kan tientallen jaren meegaan.
Bewaar het voor de toekomst.
Tijdens een bezoek aan zo'n vijf tot zes andere ambachtslieden in het dorp Mít Jep, die de techniek voor het maken van dergelijke bijzondere producten nog steeds beheersen, vertelde mevrouw Hà Thị Hường, een ambtenaar van Cultuur en Sociale Zaken van de gemeente Ia O: "Voordat de provincies werden samengevoegd, telde de hele gemeente meer dan 500 sets gongs, het hoogste aantal in het voormalige district Ia Grai - het grensdistrict dat nog steeds de meeste gongs in de provincie bewaarde."
Alle negen dorpen in de gemeente Ia O bezitten momenteel een onschatbaar erfgoed van ongeveer 160 kostbare gongsets. "Maar alleen al in het dorp Mit Jep is ongeveer een derde van deze kostbare gongs in bezit", onthulde mevrouw Huong.
In een regio waar gongs zeer gewaardeerd worden, en om deze waardevolle artefacten ter waarde van honderden miljoenen dong te beschermen, aarzelen de inwoners niet om extra geld uit te geven aan prachtige hoezen voor hun gongs.
Voor de mensen hier is het behoud van kostbare gongs het beschermen van iets uiterst heiligs. En dit is wellicht de reden waarom het ambacht van het "weven van gonghoezen" al zo lang in deze regio is ontstaan, geperfectioneerd en doorgegeven.
Een van de meest getalenteerde leerlingen van Ouderling Hyai is de heer Puih Thớk (geboren in 1977) - de aanvoerder van het gongensemble in het dorp Mít Jep. De heer Thớk bezit ook een waardevolle set van elf gongs, die hij voor meer dan 300 miljoen VND kocht van een dorpsbewoner in een naburig dorp. "Ik was er zo door gefascineerd dat ik ze heb gekocht!", legde hij lachend uit.
Nadat hij een gong had aangeschaft, ging hij naar het huis van de oude Hyai om te leren mandenvlechten. Omdat hij al ervaring had met weven, leerde hij het snel. Hij is inmiddels een bekwame vlechtster en heeft al tientallen mandenhoezen voor kostbare gongs gevlochten; sommige maanden maakt hij er wel vijf. Naast traditionele technieken is hij ook erg creatief en gebruikt hij andere materialen voor de versiering.
Puih Glíu (uit het dorp Mít Jep) vertelde enthousiast: Zijn familie erfde een kostbare set gongs van zijn ouders, dus besloten ze meneer Thớk te vragen een mooie rieten mand te vlechten om de gongs in op te bergen.
Toen we vroegen: "Verveelt de ambachtsman zich ooit als hij dag in dag uit in stilte zit te breien?", lachten zowel de oude Hyai als meneer Thớk: "Nee, als je eenmaal geconcentreerd bent, verveel je je nooit."
Het weven onthulde duidelijk de trage, onthaaste levensstijl van de mensen in de Centrale Hooglanden. Ze werken langzaam, nemen de dingen zoals ze komen en weten wanneer iets af is... Het gesprek met de ambachtslieden vervulde ons ook met vreugde over de zelfgecreëerde inspiratie die binnen de gemeenschap wordt doorgegeven.
De heer Rơ Châm Xê, hoofd van het Frontcomité van het dorp Mít Jep, zei: "Zelfs zonder de betrokkenheid van de gemeente heeft het dorp zelfstandig lesgegeven in het bespelen van de gong en het weven, inclusief het 'weven van kledingstukken' voor de gongs, en zo bijgedragen aan het behoud van de gongcultuur van de Centrale Hooglanden. In de toekomst zullen we oudere ambachtslieden blijven aanmoedigen om hun kennis door te geven aan de volgende generatie."
Bron: https://baogialai.com.vn/dan-ao-cho-cong-chieng-post581020.html
Reactie (0)