De hoogwaardigheidsbekleders sorteren de botten in Klong-dozen tijdens de Kut-initiatieceremonie.
Po Ina Nagar Tempel - een tempel gewijd aan de verering van de Moedergodin.
De verering van Po Ina Nagar is een vorm van moedergodinverering onder het Cham-volk. De godin leerde de Cham rijst verbouwen, weven, pottenbakken, zeevaart en handel. Oorspronkelijk vereerden de Cham Po Ina Nagar bij de Thap Ba-toren in Nha Trang, provincie Khanh Hoa . Door historische gebeurtenissen verplaatsten de Cham haar heiligdom naar de Hamu Ram-vlakte in het dorp Mong Nhuan, gemeente Phuoc Huu. In 1954 verplaatsten de Cham de tempel verder naar het Hamu Tanran-veld in het dorp Huu Duc, gemeente Phuoc Huu, district Ninh Phuoc, provincie Ninh Thuan, waar deze zich tot op de dag van vandaag bevindt.
De architectuur van de Po Ina Nagar-tempel doet denken aan die van gemeenschapshuizen in Vietnamese dorpen. Het dak is versierd met twee draken die strijden om een parel, en de tempel is omgeven door een beschermende muur. De hoofdingang is gericht op het oosten. De Po Ina Nagar-tempel bestaat in totaal uit drie belangrijke gebedsruimten: in het oostelijke gedeelte staat een standbeeld van Po Bia Apakal, het centrale gedeelte dient als voorbereidingsruimte voor offergaven en als rustplaats voor de functionarissen, en in het westelijke gedeelte staan de standbeelden van Po Bia Dara en Po Bia Tâh.
De godinnen worden vereerd in de Po Ina Nagar-tempel.
Daarnaast is er in het zuiden een klein gebouw dat gebruikt wordt voor de verering van de vuurgod tijdens het Yuer Yang-festival. De architectuur van de Po Ina Nagar-tempel weerspiegelt de architectonische denkwijze van Vietnamese gemeenschapshuizen en toont de culturele uitwisseling tussen de twee gemeenschappen aan, terwijl tegelijkertijd traditionele Cham-bouwtechnieken met betrekking tot de indeling van gebedsruimten en het spantensysteem behouden blijven.
Hoewel het slechts een kleine tempel is die door de dorpsgemeenschap wordt beheerd, organiseren de Cham elk jaar in de Po Ina Nagar-tempel de Yuer Yang-, Katê- en Cambur-festivals en openen ze de toren, net als bij andere tempels in Ninh Thuan . In het bijzonder vindt er in de Po Ina Nagar-tempel periodiek een ritueel offer aan zeeschildpadden (groene zeeschildpadden) plaats, georganiseerd door de clans. De rituelen in de Po Ina Nagar-tempel worden uitgevoerd door de religieuze leiders Po Adhia, Pajau, Kadhar en Camanei, die de ceremonies verrichten van het openen van de tempeldeuren, het wassen van de beelden, het aankleden ervan in ceremoniële gewaden, het brengen van geschenken en het zingen van hymnen.
Ruïnes van de stenen muur van Po Klong Halau
Tijdens het Katê-festival draagt de Raglay-gemeenschap uit het bergdorp Njak (Giá), in de gemeente Phước Hà, district Thuận Nam, de ceremoniële kleding van de godin Po Ina Nagar naar de Cham-bevolking voor het ritueel. De Raglay-gemeenschap neemt deel aan de ceremonie door op gongs en hoorns te spelen en zo een unieke muzikale uitvoering te creëren. De Cham hebben een gezegde: " Cham sa-ai Raglai adei ", wat betekent dat de Cham de oudere zussen zijn en de Raglay de jongere zussen. Volgens een matriarchaal systeem hebben zij daarom het recht om de ceremoniële kleding van de godin Po Ina Nagar te erven en te bewaren. Het Katê-festival versterkt de nauwe band tussen de Cham- en Raglay-gemeenschappen.
Ruïnes van de stenen muur van Po Klong Halau
Po Klong Halau (1579-1603) besteeg de troon in het Jaar van het Konijn en trad in hetzelfde jaar af, na 24 jaar te hebben geregeerd. Zijn hoofdstad was Bal Pangdurang, vlakbij het dorp Chung My in Phan Rang. In het begin van de 18e eeuw werd Bal Pangdurang verplaatst naar Phan Ri, meer specifiek naar Bal Canar, in het gehucht Tinh My, gemeente Phan Thanh, district Bac Binh, provincie Binh Thuan. De Po Klong Halau-site is omgeven door een systeem van stenen muren. Dit muursysteem bestaat uit drie lagen vanaf de ingang: de eerste laag is het dikst, de tweede is dunner en de derde bevat Kut-stenen voor religieuze doeleinden.
Het aanbieden van geschenken bij het Po Ina Nagar-heiligdom.
Op de locatie van Po Klong Halau bevinden zich drie Kut-stenen met gravures van vierbladige bloemen en gestileerde kroonmotieven, en drie cilindrische stenen zonder gravures. Tijdens de restauratie werden de Kut-stenen in een horizontale rij geplaatst. Momenteel beweert geen enkele familie in het dorp Huu Duc af te stammen van de Po Klong Halau-lijn. Elk jaar tijdens het Katê-festival komt de Cham-gemeenschap echter, na gebeden te hebben uitgesproken bij de tempeltoren, naar de Po Klong Halau-tempel om daar te bidden.
In tegenstelling tot clan-eigendom Kuts, die direct door de clan worden beheerd en beoefend, wordt de historische locatie Kut Po Klong Halau beheerd door de dorpsgemeenschap van Huu Duc. Daarom mogen families en clans komen om te bidden voor zegeningen en bescherming wanneer ze hun geloof willen belijden. Volgens de overlevering is de Kut zeer heilig en moeten bezoekers zich bewust zijn van hun woorden en daden, geen afval achterlaten en geen stenen van de omringende muren meenemen om als offer aan de keukengod te gebruiken.
Kut-steenhouwwerk op de Po Klong Halau-site
Aan de hand van de gravures en de afmetingen van de Kut-steen kan worden afgeleid dat Po Klong Halau toebehoorde aan een adellijke familie met een hoge sociale status. De lokale bevolking heeft niet kunnen achterhalen wanneer de Kut werd gebouwd of waar de nakomelingen van de familie Po Klong Halau naartoe zijn gemigreerd. Lange tijd was Kut Po Klong Halau overwoekerd met cactussen en wilde planten, waardoor het ontoegankelijk was. Dankzij diverse restauratieprojecten, waaronder de bouw van een beschermende muur, de aanleg van een betonnen fundering en de plaatsing van een overkapping om de Kut-steen te beschermen tegen zon en regen, is de plek nu schoon en groen, als een park met bomen en verlichting.
De stenen tempel Kut Po Klong Halau is het centrum van het religieuze en spirituele leven voor de Cham-gemeenschap. De tempel is regelmatig open voor publiek voor erediensten en begeleiding bij het uitvoeren van rituelen door de religieuze leider, de heer Kadhar. Afhankelijk van de familie worden er offers gebracht zoals fruit, gebak, betelnoten, eierwijn, een paar kippen of een geit. Men kan zeggen dat Po Klong Halau fungeert als de beschermgod van het dorp, een plek waar mensen naartoe komen om in hun spirituele en culturele behoeften te voorzien.
De Klong-dozen worden gesorteerd en klaargemaakt voor import in Kut.
Het gebruik van het Cham-volk om de Kut-steen te aanbidden.
Het Cham-volk kent een matriarchaal systeem, waarin dochters het recht hebben om te trouwen en hun echtgenoten mee naar huis te nemen. Na de crematieceremonie bewaren de Cham negen stukjes bot van het voorhoofd, in de vorm van munten, in een metalen doos genaamd Klong. Op de dag van de Kut (voorouderbegrafenis) is de familie van de vrouw verplicht de Klong-doos terug te brengen naar de familie van de echtgenoot om de Kut-ceremonie volgens de matriarchale lijn uit te voeren. De Cham hebben een spreekwoord: "Daok hadiep ngap mbeng ka urang tel matai ba talang ka amaik" (wat betekent: Zolang men leeft, creëert men rijkdom voor vreemden; na de dood brengt men de botten terug naar de moeder). Dit spreekwoord weerspiegelt nauwkeurig de aard van het Cham-matriarchale systeem; kinderen behoren tot de afstamming van de moeder. Zolang ze leven, zijn ze vrij om te wonen waar ze willen, maar na de dood moeten ze terugkeren naar de begraafplaats van de afstamming van hun moeder.
Op weg naar de begraafplaats van de familie Kut
Een gemeenschappelijk kenmerk van Cham Kuts is dat ze allemaal ten oosten van het dorp gebouwd zijn, vlakbij een waterbron. De namen van de Kuts zijn vaak afgeleid van plaatsnamen, boomnamen, de namen van de oudste vrouwen in de clan, of de namen van de persoon die de Kut heeft opgericht en gesticht. Bijvoorbeeld: Kut gep Hamu Makia (De Persimmonboomclan), Kut Amil Apuei (De Vurige Tamarindeboom)... Clans van krijgers, edellieden of ambtenaren hebben Kuts met gebeeldhouwde bloemmotieven met vier blaadjes of kroonmotieven. Clans van gewone burgers daarentegen hebben eenvoudige stenen zonder decoratieve gravures.
De Cham gebruiken doorgaans oneven aantallen Kut-stenen: 3, 5, 7, 9 of 11. Het aantal Kut-stenen varieert afhankelijk van de clan die ze heeft geplaatst. De stenen zijn echter in een specifieke volgorde gerangschikt. De rij stenen aan de oostkant is voor mannen en de rij aan de westkant voor vrouwen. De middelste steen bevat geen stoffelijke resten. Afhankelijk van de omstandigheden van het overlijden – of het een goede of slechte dood was, sociale status, rang, ambtenaar, burger of iemand met een handicap – worden deze personen samen in de Kut begraven. De Cham zijn zeer zorgvuldig bij het plaatsen van de Kut; het niet naleven van deze regels zal leiden tot straf van hun voorouders. De functionarissen die de Kut plaatsen, zijn ook zeer nauwgezet in het classificeren en groeperen van de standaard Klong-kisten volgens de voorschriften.
Tijdens een bezoek aan het Cham-dorp Huu Duc kunnen bezoekers vrij door de velden wandelen en de rivier bewonderen. Ze kunnen interessante dingen ontdekken over de keuken, muziek en gebruiken, en meer te weten komen over het historische en culturele erfgoed van het Cham-dorp.
De Kut-steen is versierd met patronen van de Hamu Makia-clan.
Het opzeggen van gebeden tijdens de Kut-initiatieceremonie.
Bron: https://baodantoc.vn/di-san-van-hoa-lang-cham-huu-duc-1748261134595.htm
![OCOP tijdens het Tet-seizoen: [Deel 3] Ultradun rijstpapier maakt furore.](/_next/image?url=https%3A%2F%2Fvphoto.vietnam.vn%2Fthumb%2F402x226%2Fvietnam%2Fresource%2FIMAGE%2F2026%2F01%2F28%2F1769562783429_004-194121_651-081010.jpeg&w=3840&q=75)
Reactie (0)