 |
| Het serene landschap langs de rivier de Cau, waar ooit de melodieën van traditionele volksliederen weerklonken. |
De hoogte- en dieptepunten van volksliederen en -melodieën.
Volksliederen, met name de "hát ví"-stijl, vormen een eenvoudige vorm van spirituele activiteit voor boeren in het stroomgebied van de Cau-rivier. Zonder podium, muziekinstrumenten of formele training wordt "hát ví" op een natuurlijke manier gezongen, zoals een alledaags gesprek; mensen zingen wat er in hen opkomt.
De teksten worden mondeling van generatie op generatie doorgegeven, soms met een vermenging van volksliederen, spreekwoorden en zelfs elementen uit het verhaal van Kieu. De zangers zijn niet gebonden aan specifieke regels; ze zijn vrij om te creëren, zolang hun liederen maar liefde voor hun vaderland, hun dorp en hun romantische liefde uitdrukken.
De bijna 90-jarige heer Ngo Manh Tuoc, een voormalig ambtenaar van de wijk Dong Cao, nam ons mee terug in de tijd. Hij vertelde: "Niemand weet precies wanneer volkszang voor het eerst ontstond, alleen dat het populair was tijdens het feodale tijdperk en voortduurde tot na de Augustrevolutie. Op maanverlichte nachten verzamelden de dorpelingen zich aan de rivieroever of op het dorpsplein om vraag-en-antwoordliederen te zingen, waarbij mannen en vrouwen elkaar afwisselden. De meeste deelnemers aan de volkszang in die tijd waren mensen van middelbare leeftijd en ouderen."
Vervolgens verdween de volkszangbeweging om onbekende redenen geleidelijk. Pas na de landhervorming (rond 1954-1957) ontstonden coöperaties en arbeidsuitwisselingsgroepen. Met land voor de boeren verbeterde het leven van de mensen, en de volkszangbeweging herleefde en duurde tot ongeveer 1959, waarna ze in stilte volledig verdween toen andere vormen van vermaak opkwamen en haar overschaduwden, voegde de heer Tước eraan toe.
In 2014 werd deze volkszangstijl, dankzij de aandacht van de culturele sector en de lokale autoriteiten, nieuw leven ingeblazen. Dertig mensen die ooit bij volkszang betrokken waren, kwamen weer bij elkaar om te oefenen en scènes uit het verleden op te voeren: water scheppen bij maanlicht, elkaar ontmoeten op het dorpsplein, aan de rivieroever en op de boot… Helaas, zoals meneer Tuoc zei, “hield het daar allemaal op.”
De mensen van weleer zijn nu oud, hun ademhaling is kort en hun stemmen zijn hees. Ze herinneren zich de liedjes nog, ze hebben de geest nog in zich, maar hun kracht laat hen niet meer toe om te zingen zoals vroeger. Het meest waardevolle dat overblijft, zijn de meer dan honderd volksliederen die zijn opgeschreven, als bewijs van een levendige volkscultuur.
Naast volkszang zijn de mensen aan beide oevers van de Cau-rivier ook gepassioneerd over het zingen van mantra's. Het zingen van mantra's verschilt van volkszang doordat de zangers op elkaar kunnen reageren zonder elkaars gezicht te zien. Een jongeman kan buiten de dorpspoort staan en zingen, en een meisje in het dorp kan het horen en antwoorden. Soms kan één gezang de hele nacht duren, totdat een van de partijen geen woorden meer heeft.
Mevrouw Hoang Thi Van, nu in de zestig en in het dorp bekend om haar talent voor zingen, herinnert zich nog levendig een periode in 1983 waarin ze zeven maanden lang onafgebroken zong met een jongeman uit een naburig dorp. Ze kenden elkaar alleen van het zingen en hadden elkaar nog nooit persoonlijk ontmoet, maar toch voelden ze een sterke band en wederzijds begrip.
Mevrouw Vân zei: "Die man zong prachtig en intelligent. Ik heb wel vaker met anderen gezongen, maar meestal maar een paar regels en dan was het alweer voorbij. Alleen met hem hebben we een half jaar lang onafgebroken in een vraag-en-antwoordstijl gezongen. Toen ging hij op een dag het leger in, en sindsdien heb ik met niemand meer gezongen."
Toen ik mijn wens uitte om haar wat oude volksliedjes te horen zingen, glimlachte mevrouw Vân opgewekt. Haar stem klonk zo krachtig dat de hele ruimte zich weer waande in het dorpje aan de rivier van veertig jaar geleden.
Mevrouw Vân vertelde dat ze eens, toen de familie van de bruidegom naar haar naam vroeg, improviseerde: "Mijn echte naam is Mây (Wolk), en ik woon vlak bij de poorten van de hemel." Omdat ze haar adres niet wilde prijsgeven, gebruikte ze alleen een woordspeling (Vân - Mây).
Maar de ander antwoordde meteen: "Ik wou dat ik in Pham Tuan kon veranderen, de ruimte in kon vliegen en naar de maan kon gaan..."
Mevrouw Vân haalde herinneringen aan haar jeugd op en glimlachte, haar ogen fonkelden. Op een dag moest ze thuis pinda's plukken en kon ze niet naar buiten om te zingen. Zodra de jongeman haar stem hoorde, zei hij: "Waar ben je de hele avond geweest? Je hebt me laten wachten, in spanning gehouden." Ze antwoordde: "Mijn familie heeft het druk met hun eigen zaken; er is niemand die kan helpen met het malen en stampen van rijst."
Op een dag, vlak voor zijn militaire dienst, zong hij: "Ga naar huis en vraag het aan je ouders. Ik kom op een gunstige dag naar jullie huis." Zij antwoordde: "Mijn ouders hebben het al gevraagd; deze maand is geen goede dag, laten we wachten tot volgende maand." Hij zong opnieuw: "Ga naar huis en vraag het aan je ouders; als we deze maand niet trouwen, vertrek ik volgende maand." Zij reageerde: "Ga maar, ik zorg wel voor de bloementuin en de moestuin..."
Na die avond, toen het zingen was afgelopen, vertrok de jongeman, en vanaf dat moment hebben de twee elkaar nooit meer via het zingen ontmoet."
Het bewaren van sporen uit het verleden in het volkslied.
 |
| Van links naar rechts: mevrouw Hoang Thi Van, de heer Ngo Manh Tuoc en leden van de groep die het manuscript van "Volksliederen van de Cau-rivier" verzamelde en samenstelde, tijdens de boekpresentatie. |
Het tempo van het industriële leven veegt tegenwoordig veel traditionele waarden weg. Diep bezorgd hierover ontwikkelde de overleden schrijver Nguyen Huu Khanh, een zoon van de voormalige regio Dong Cao, tijdens zijn leven een inventarisatiekaart. In 2015-2016 reisde hij op zijn oude fiets naar meer dan tien gemeenten aan weerszijden van de Cau-rivier, waar hij meer dan vijftig mensen ontmoette om naar hun liederen en verhalen te luisteren. Hij bestudeerde ook nauwgezet tientallen boeken, op zoek naar fragmentarische documenten, om een compleet beeld van de volkszang samen te stellen.
Het resultaat van die reis is een omvangrijk werk dat de lezer terugvoert in de tijd, naar de dorpspleinen en de kades van vervlogen nachten vol geestige dialogen. Nog waardevoller is de boodschap van de auteur in het manuscript: de hoop dat lezers, die zijn gevoelens delen, zullen bijdragen en het werk zullen herzien om het completer te maken. Het is deze nederigheid die een culturele stroom heeft geopend die het verdient om voortgezet te worden.
Vijf jaar na zijn overlijden hebben de onvoltooide manuscripten van zijn geschriften hun weg naar lezers gevonden. Een onderzoeksgroep van inwoners van Pho Yen heeft het boek "Volksliederen en liederen aan de oevers van de Cau-rivier" zorgvuldig bewerkt, voltooid en uitgegeven om de geest van hun thuisland te bewaren.
De rivier de Cau stroomt geruisloos voort en voert lagen slib en de echo's van het verleden met zich mee. De volksliederen en melodieën zijn misschien niet meer zo levendig als vroeger, maar ze zijn nooit verdwenen. Ze leven voort in de herinneringen van hen die ze ooit zongen, in de geschriften van hen die ze in stilte bewaren, en in het verlangen om ze door te geven.
Bron: https://baothaineguyen.vn/van-hoa/202509/mot-thoi-ho-doi-ven-song-2706b59/
Reactie (0)