De oorsprong van de etnische groepen in het voorouderlijk land.

Gedurende de prehistorie en de oudheid was de provincie Phu Tho de thuisbasis van twee groepen mensen die tot twee taalfamilies behoorden: de Viet-Muong en de oude Tay-Thai. De oude Tay-Thai woonden langs beide oevers van de Thao-rivier, het gedeelte van de Rode Rivier tussen Yen Bai en Viet Tri. Omdat de Tay-Thai deze rivier Nam Tao noemden, wordt hij in het Vietnamees Thao-rivier genoemd.

In Phu Tho worden veel plaatsnamen nog steeds in de Tay-taal gebruikt. Aan de voet van de Hung-berg liggen veel rijstvelden, in het Tay-dialect ook wel "na" genoemd. Hier ligt het dorp Pheo. Een dorp is een nederzetting van de Tay, vergelijkbaar met een gehucht voor de Kinh. Historisch gezien was dit dorp bedekt met bamboe, vandaar dat de Tay het Ban Pheo (Pheo-dorp) noemden. Tegenwoordig noemen de Kinh het Xom Tre (Bamboe-dorp). Het stamhoofd van de grote Tay-stam tijdens het bewind van de 18e Hung-koning was Ma Khe, die aan de voet van de Doi Den-berg in het district Cam Khe woonde. Ma Khe trouwde met een vrouw uit Ban Pheo, vlakbij wat nu de Hung-berg is. Naast de Hung-berg ligt de Lon-berg. Later noemden de Kinh deze berg Ut-berg. Zowel Lon als Ut betekenen "kleinste berg" in de oude Viet-Muong- en Tay-Thai-taalgroepen. Ma Khe verzette zich tegen het Tay-volk van Au Viet en werd door koning Hung aangesteld als Phu Quoc, waar hij als leraar van de koning diende. Later bespraken hij en Nguyen Tuan (Son Tinh), de schoonzoon van koning Hung, de strijd tegen indringers en de verdediging van het land. Toen koning Hung afstand deed van de troon ten gunste van Thuc Phan en de naam van het land veranderde in Au Lac, weigerden Ma Khe en zijn zoon samen te werken met het nieuwe hof en keerden terug naar de gebieden rond Phu Tho en Phu Ninh om daar nederzettingen te stichten. Vandaar dat er hier nederzettingen van het Man- volk zijn, zoals de nederzetting Hoa Khe (in de stad Phu Tho) en de nederzetting Tien Du in het district Phu Ninh. In de stad Phu Tho zijn tegenwoordig nog steeds sporen te vinden van de Me-citadel en de Me-markt. Me en Mai zijn verbasterde uitspraken van Ma. De Ma-clan van het Tay-volk in Phu Tho wordt tegenwoordig soms Me of Mai genoemd. Deze stam splitste zich later in drie takken in Phu Tho, Tuan Quan (Yen Bai) en Tuyen Quang . De tak in Phu Tho is de oudste tak en vereert hun voorouder Ma Khe. De Tay-bevolking in Phu Tho is geassimileerd in de Kinh-cultuur. Tegenwoordig zijn ze verspreid over de provincie. Sommigen behouden nog steeds de achternaam Ma, zoals meneer Ma Van Thuc, de clanleider in Viet Tri, wiens dochter de zangeres Ma Thi Bich Viet is. Anderen hebben hun achternaam veranderd in Ma of Me.

Het Viet Muong-volk was talrijk aan de linkeroever van de Da-rivier en verspreid over de oevers van de Thao- en Lo-rivieren woonden, samen met het oude Tay-volk. Veel sporen van het Viet Muong-volk zijn nog steeds te vinden, zoals Muong-tempels in Thanh Ba en plaatsen die nog steeds bekend staan ​​als grotten.

Oorspronkelijk bestond het oude Vietnam uit twee groepen: de Viet Muong en de oude Tay. Na de terugtrekking van de zee migreerden ze langs de rivieren en vestigden zich in de Centrale Vlakte, waar ze de Noordelijke Delta vormden. Daar, door culturele assimilatie met volkeren uit het noorden en van de zee, werden ze het Kinh-volk. Later, door ontwikkeling, overbevolking of misdaden tegen het dorp en het land, vestigden verspreide groepen Kinh zich in de bergen. Tegen de middeleeuwen was het Kinh-volk talrijk geworden in Phu Tho. Hun nederzettingen bestonden uit dorpen, gehuchten en nederzettingen. Om ze te onderscheiden van Kinh-dorpen, bepaalde het keizerlijk hof dat de nederzettingen van inheemse volkeren en minderheden "Dong Man" (menselijke nederzettingen) werden genoemd. In Phu Tho zijn nog steeds nederzettingen te vinden zoals Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao, enzovoort. In elk van deze nederzettingen woonden families zoals Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao, enzovoort, die ooit bewoond werden door het Muong-volk. Waar families zoals Ma, Mai en Me woonden, bevond zich vroeger het Tay-volk.

Het koninkrijk Văn Lang van de Hùng-koningen werd geregeerd door de Lạc Việt of Việt Mường. Een Tây-stam, onder leiding van Ma Khê, bood steun aan de Âu Việt, onder leiding van Thục Đế, die regelmatig vanuit het noordwesten plunderden. De Hùng-koningen moesten Phong Châu en Việt Trì als hoofdstad vestigen om de Âu Việt te weerstaan. Soms dwong de overmacht van de vijand de Hùng-koningen zich terug te trekken en een hoofdstad in Nghệ An te bouwen om troepen te verzamelen en de indringers uit hun gebied te verdrijven. Om deze reden discussieerden historici in de jaren zestig, uitsluitend op basis van volkslegendes, over de locatie van de hoofdstad: lag deze in Nghệ Tĩnh of in Việt Trì? De hoofdstad van Phong Châu lag ooit in Nghệ Tĩnh. De Hùng-koningen moesten hun troepen verzamelen en hun leger aanvoeren om de indringers uit hun gebied te verdrijven, want alleen door Phong Châu te verdedigen konden ze de vrede binnen hun grenzen bewaren. Het grondgebied van Văn Lang strekte zich destijds uit naar het noordwesten en omvatte Phú Thọ, Hòa Bình en de centrale provincies, tot aan Thanh Nghệ.

De Da-rivier, die van Lai Chau, Dien Bien en Son La naar Hoa Binh en Viet Tri stroomt, was de belangrijkste waterweg waarlangs de Au Viet de Lac Viet plunderden en tot slaaf maakten. Daarom zijn er vele legendes verbonden aan de Da-rivier over de oude Vietnamese staat. Vanwege de strategische ligging is het liefdesverhaal van Lac Long Quan en Au Co van generatie op generatie doorgegeven. Volgens de legende werd zij geboren in de Trung Nghia-grot (Trung Nghia-gemeente, tegenwoordig district Thanh Thuy). Lac Long Quan ontmoette haar tijdens een reis door het gebied en nam haar mee naar Phong Chau om met haar te trouwen. Ze baarde een zak met eieren, waaruit honderd zonen tevoorschijn kwamen. Vijftig zonen volgden hun vader om de kuststreek te verkennen, vijftig zonen volgden hun moeder naar het bos, behorend tot Van Lang, district Ha Hoa, nabij Yen Bai, onderdeel van het Au Viet-koninkrijk. Eén zoon bleef achter om het Van Lang-koninkrijk te stichten, met Phong Chau, Viet Tri als hoofdstad.

Tijdens de regeerperiode van koning Hung Due Vuong XVIII woonde in de Long Xuong-grot in het district Thanh Thuy een echtpaar, Nguyen Cao Hanh en Dinh Thi Den, afkomstig uit de Cao Phong-grot in de provincie Hoa Binh. Zij hadden een zoon, Nguyen Tuan, een getalenteerde en intelligente man die opgroeide en koning Hung diende bij het onderdrukken van opstanden. Hij was een geliefde generaal van de koning, die zijn dochter, Ngoc Hoa, aan hem uithuwde. Volgens de legende behoorden de ouders van Nguyen Tuan tot de Viet Muong-etnische groep. Hij werd later geadopteerd door Ma Thi Than Nu. Dit suggereert dat dit gebied ooit bewoond werd door twee oude etnische groepen: de Viet Muong en de Tay Thai. Deze legende bewijst verder dat het grondgebied van het Lac Viet-volk Hoa Binh en Phu Tho omvatte, de noordwestelijke regio van Lac Viet, grenzend aan het Au Viet-koninkrijk in Son La en Yen Bai.

Nguyen Tuan werd geboren uit Ma Thi Than Nu, een Tay-vrouw die hem meenam om te studeren bij een hemelse wijze op de Tan Vien-berg. Nguyen Tuan absorbeerde de culturen van zowel de Viet-Muong als de oude Tay-Thai. Daarom werd hij later door de Vietnamezen vereerd als een van de Vier Onsterfelijken in het Vietnamese pantheon. Nguyen Tuan speelde een belangrijke rol in het adviseren van zijn vader, de koning, om af te treden ten gunste van Thuc Phan om bloedvergieten onder het Vietnamese volk te voorkomen.

Toen Thục Phán de troon besteeg, bouwde hij Loa Thành, richtte een stenen eed op op de berg Nghĩa Lĩnh, waarbij hij eeuwige eerbied beloofde aan koning Hùng als de nationale voorvader, en bouwde hij de Lăng Xương-tempel in de Lăng Xương-grot om de heilige moeder Đinh Thị Đen en Saint Tản Viên te aanbidden, ter herdenking van hun bijdragen aan zijn veilige positie op de troon van Âu Lạc. In werkelijkheid deed Thục Phán dit om de Lạc Việt-bevolking, die zich in de begintijd niet gemakkelijk te onderwerpen had, tot bedaren te brengen.

Het bloedvergieten en de slachting die honderden, zelfs duizenden jaren geleden plaatsvonden, worden zelden genoemd. Onze voorouders probeerden de aanhoudende tragedie van de twee stammenallianties, die als verwant aan de Hung-dynastie werden beschouwd, te vergeten en richtten hun haat op de indringers uit het noorden die ons land voortdurend bedreigden. De tragedie van die burgeroorlog werd door onze voorouders op slimme wijze verwerkt in het liefdesverhaal van Son Tinh en Thuy Tinh met prinses Ngoc Hoa. We kennen al lange tijd het verhaal van Son Tinh en Thuy Tinh en andere historische figuren van de Hung-dynastie, en ook de impliciete geest van onze voorouders in de strijd tegen de overstromingen. Maar in werkelijkheid belichaamt het ook de eeuwenoude historische tragedie van de oorlog tussen de Hung-dynastie en de Thuc-dynastie. Die oorlog, die honderden of duizenden jaren duurde, zorgde ervoor dat de tranen van het Vietnamese volk overstroomden en de legendarische Da-rivier ontstond. Het was de ondraaglijke geboortepijn uit de prehistorie die aanleiding gaf tot de oprichting van de eerste staat in de officiële geschiedenis van deze legendarische oude staat.

Langs de Da-rivier worden nog steeds vele verhalen over de strijd tussen Son Tinh en Thuy Tinh doorgegeven, met bewijsmateriaal dat te vinden is in de rivieroevers, moerassen en heuvels... Son Tinh en Thuy Tinh zijn slechts allegorische figuren, waarvan de kern de historische boodschap is die de hele natie wil herinneren en tegelijkertijd vergeten. Bovendien houden de gebruiken van het Muong-volk, vooral in Phu Tho, nog steeds vast aan de praktijk van totemverering, oftewel de verering van voorouderlijke objecten. De menselijke geschiedenis heeft een periode van losbandige huwelijken gekend, totdat men zich realiseerde dat men allen afstamt van dezelfde moeder. In die tijd ontstonden de eerste sociale structuren van de mensheid. De wetenschap noemt dit de vroege fase van de tribale samenleving. In deze periode kenden mensen alleen moeders, geen vaders. Door observatie van de natuur en ervaring leerden mensen ook dat alle dingen voortkomen uit twee elementen: hemel en aarde, licht en duisternis, regen en zonneschijn... Losbandige huwelijken konden in die tijd niet worden beschouwd als een voortplantingsfactor, maar slechts als een manier om de instincten van man en vrouw te bevredigen. Mensen van dezelfde moederlijke lijn mochten geen seksuele relaties meer met elkaar hebben. Daarom sloten de clans binnen de stam een ​​pact: mannen van de ene clan zouden seksuele relaties hebben met vrouwen van een andere clan. Omdat ze nog niet begrepen dat geslachtsgemeenschap tot voortplanting leidde, en omdat ze alleen hun moeders kenden en niet hun vaders, ontstond het totemisme. Elke stam had zijn eigen totemdier. Tegenwoordig vereert de Ha-clan van het Muong-volk in Phu Tho de kwartel als hun totemdier. De Dinh Cong-clan vereert de ekster. De Cao-clan vereert de aap. Een andere Cao-clan vereert de bulbul... Mensen tekenen hun totemdier, een zogenaamde clanafbeelding. Wanneer iemand sterft, wordt de totemafbeelding samen met een kom rijst, een ei en eetstokjes op de kist gelegd. Wanneer het lichaam wordt begraven, wordt de afbeelding samen met de kist opgetild. Ten slotte wordt de afbeelding op het graf geplaatst. Men slacht of eet het totemdier niet. Wanneer het totemdier sterft, wordt het begraven zoals een mens. Vroeger hielden rijke families zelfs begrafenisceremonies voor hun totemdier, net zoals ze dat voor een mens zouden doen. Toen mensen eenmaal wisten wie hun vader was, raakte het totemisme grotendeels beperkt tot minderheidsgroepen. Tegenwoordig leggen de Muong-mensen van het voorouderlijk gebied uit dat het totemdier een wezen was dat hun voorouders ooit van de dood redde. Wanneer indringers op zoek waren, vloog het totemdier uit de struiken, waardoor de indringers dachten dat er niemand zich daar schuilhield. De verering van het totemdier is een uiting van dankbaarheid. Totemdieren worden in de hele Muong-regio vereerd, met vergelijkbare verklaringen. De Muong-regio in de provincies Phu Tho en Hoa Binh ligt dicht bij de Au Viet-bevolking. De Au Viet-bevolking plunderde dit gebied regelmatig. Toen de staten Au Viet en Lac Viet fuseerden, kregen de indringers geen specifieke naam meer, maar werden ze aangeduid als indringers uit het noorden en het westen. De legende van de bamboestok waarvan de top werd afgehakt op de top van de Luoi Hai-berg in het district Thanh Son, vertelt dat koning Hung de stok brak om pijlen te maken voor een kruisboog waarmee hij Thuc De (de koning van de Au Viet-staat) wilde neerschieten. Of de legende van de beschermgod van het dorp Son Vi (Lam Thao) vertelt over de in het groen geklede generaal die, na zijn dood, Tan Vien Son Thanh in het geheim adviseerde de vijand helemaal naar Moc Chau, Son La te achtervolgen, waar hij uiteindelijk hun complot verijdelde. Dit zijn zeldzame legendes die een helder beeld schetsen van die oude oorlog.

Over die historische tragedie gesproken, onze voorouders hebben die ofwel toevertrouwd aan het liefdesverhaal van Son Tinh en Ngoc Hoa, ofwel aan Thuy Tinh, en hebben haar ook opgenomen in de totemverering van het Muong-volk. De verering van de totem bewaart niet alleen overblijfselen van het totemisme, maar vertelt toekomstige generaties ook dat onze voorouders ooit het bloedvergieten en het lijden van de oorlog hebben doorstaan.

Door de geschiedenis te traceren aan de hand van etnografische, archeologische en folkloristische documenten, zullen de oorsprongen van de etnische groepen in het voorouderlijk land van het hele land duidelijker aan het licht komen.

Nguyen Huu Nhan

Provinciaal e-overheidsportaal