De zee vinden in de bergen

Co Tu-meisjes in brokaatkostuums. Foto: Xuan Hien

Als je de kans krijgt om naar de hooglanden te gaan en het leven van etnische minderheden te ervaren, is het gemakkelijk om ergens oude verhalen te horen die sporen nalaten van de onzichtbare verbinding tussen de bergen en de zee. Ga bijvoorbeeld zitten en kijk hoe de Co Tu-vrouwen brokaat weven, waarbij elke sprankelend witte kraal wordt verweven in watergolven, spiralen, betelbladeren, de zon... En luister, wanneer je naar de grens tussen Vietnam en Laos gaat, naar de Gie Trieng-bevolking die de concentrische cirkels op de patronen vergelijkt met het beeld van een tornado tussen de zee en de bergvallei. Voor de Xe Dang-bevolking wordt de terugstroming naar de bron weergegeven in het visstaartvormige krampatroon, dat herinnert aan het leven dat voortkomt uit de oceaan, rivieren en meren.

…als de echo van oceaan golven

In de "visuele taal" van brokaatkleuren symboliseert zwart doorgaans het land en het bos, geel staat voor verlangen, rood voor de zon en het leven, indigo voor planten en bomen, en wit voor puurheid. Afhankelijk van de bekwame handen combineert elke jonge vrouw kleuren en weeft patronen tot een uniek verhaal. Sommige stoffen vertellen over het dorp, andere vermelden voorouders, weer andere herscheppen het hele universum. Allemaal zijn ze als een "rivier van herinneringen", waarin de zee rustig door de vingers stroomt en elke draad doordringt.

In Tra My weven de Co, Ca Dong of Xe Dang vaak in zaagtand-, driehoek- en ruitpatronen. Deze patronen roepen het beeld op van golven, glinsterende meren of rood en zwart water dat samen kabbelt. Zelfs in gemeenschappen die minder verbonden zijn met de zee, zoals de Muong die onlangs vanuit het noorden naar Tra My migreerden, verschijnen er golfpatronen op houten trappen, als teken van culturele uitwisseling.

Ik bezocht vaak de festivals van de hooglanders, wanneer de gongs klonken en de dans van de stenen dansen rond de spiegeltuin draaide, en de patronen op de jurken leken te bewegen. Ik had het gevoel dat de golven niet alleen aanwezig waren op de stof, maar ook weerkaatsten in het geluid, in de voetstappen, in het oude lied: "Oh zee, zo ver weg / hoge bergen blokkeren de weg / ik droom nog steeds van de dag / ik zal terugkeren om de golven te horen breken..." Er zijn teksten van het Co-volk "op het water" in Tra My die net zo vaag zijn, alsof de nostalgie naar de zee zich heeft verankerd in het bewustzijn van de bergen en bossen.

dscf6864(1).jpg — Co Tu-meisjes onder het dak van het Zwaard. Foto: Xuan Hien

…als een boot midden in de jungle

In tegenstelling tot het Kinh-volk, dat vaak draken en feniksen in gemeenschappelijke huizen en pagodes snijdt om macht te symboliseren, vertrouwen de Truong Son-gemeenschappen hun kosmologie en levensfilosofie toe aan elk stuk stof, mand, spiegel... Oceaan golven, de maan, de zon, regen, rijstkorrels - ze kunnen allemaal worden omgezet in patronen.

Als brokaat een verhalenverteldoek is, dan zijn de gươl en het lange huis als "zeilen" in de wind van de bergen. Het dak van de Co Tu gươl is gebogen als een zeil vol wind, de hoofd- en kleine pilaren zijn versierd met tijgers, vogels, vissen en golven. Bij het betreden van de gươl van het dorp Pơning of het dorp Arôh in de hoge bergen van Da Nang , voelt het alsof je het hart van een gigantische boot betreedt die midden in de bergen voor anker ligt. Ik stel me het eerste dorpsfeest na de prehistorie voor, toen de gongs klonken en de gươl veranderde in een boot die de zielen van mensen over de bergen en bossen vervoerde, alsof hij zich uitstrekte naar de golven aan de verre horizon.

Toen ik de Centrale Hooglanden bezocht, voelde ik dat het Ede Longhouse ook de adem van de zee ademt. De trap is versierd met een paar borsten en een halve maan – een symbool van vruchtbaarheid, net als de maangolven op het wateroppervlak, en doet ook denken aan het eb en vloed van het getij. In die ruimte is de autoriteit van vrouwen nauw verbonden met het ritme van het gemeenschapsleven, zoals de oceaan die koestert en beschermt.

In Tra My lijken de gemeenschappelijke huizen van de Co, Ca Dong en Xe Dang op houten vlotten die over rivieren varen. De gevels zijn versierd met golven, vogels en vissen; de dikke rieten daken lijken op de romp van een boot die bestand is tegen overstromingen, regen en wind van de bron naar de zee.

En herinneringen echoën terug…

Onderzoekers geloven dat de voorouders van veel Truong Son-groepen uit de kustgebieden kwamen en de rivier op reisden naar de bergen. Herinneringen aan de zee kunnen diep in de geest geworteld zijn en voortleven in patronen, liederen en legendes. Onderzoeker Pham Duc Duong benadrukte ooit dat de Truong Son-Tay Nguyen-cultuur sterk beïnvloed werd door de Maleise archipel, met sporen van de zee in taal, architectuur en zelfs legendes.

Maar de zee in de geest van de bergen en bossen is misschien wel de aspiratie van mensen die liberaal, open en tolerant zijn en naar het oneindige kijken. Bij het weven van een spiraal lijken de Gie Trieng-mensen de adem van de golven na te bootsen. Bij het snijden van vissen of boten willen de Co Tu- of Co-mensen zeker hun droom overbrengen om rivieren en de zee te bereiken.

En bij het schijnsel van het haardvuur op de feestnachten, wanneer mensen dansen in de vallei, omringd door heuvels, kijkend naar brokaat, kijkend naar dorpsspiegels... in de wijn van Can-wijn, worden hun harten vervuld van opwinding, terwijl ze deinen als oceaan golven die verankerd zijn in de bergen.

Misschien is het zoeken naar de zee in de bergen niet zozeer bedoeld om de golven te zien, maar om te beseffen hoe mensen herinneringen bewaren, het verleden met het heden verbinden en voorkomen dat hun cultuur wordt verstoord.

De zee heeft geen golven midden in het bos, maar is verborgen in spiraalvormige patronen, in de daken die zich uitstrekken als zeilen.

Het lijkt erop dat de zee nog steeds stroomt in de ondergrondse stroom van het Truong Son-bewustzijn uit de tijd van de zee-opmars en -terugtrekking...

Bron: https://baodanang.vn/tim-bien-tren-nui-3305717.html