Van woordspelletjes tot... ruzie maken

Misschien is dat wel de reden waarom zijn schrijfstijl zo uniek en boeiend is, hoe meer je ervan leest.

In de opening van zijn ongepubliceerde postume werken, *Diverse Verslagen* 89/90, merkt geleerde Vuong Hong Sen gekscherend op: "Poëzie, afwezigheid, afwezigheid, afwezigheid," en zegt hij zelfspotvol: "Negentig jaar oud, druk in de weer. Op gewone dagen eet hij graag 'visstaartvissaus', waarmee hij de vis zelf bedoelt, hij bewaart het staartgedeelte, dat veel vlees bevat. Maar omdat visstaartvissaus duur en onbetaalbaar is geworden, serveerde zijn schoondochter hem een bord met een deksel. Toen hij het opende, zag hij alleen 'fijn gemalen grof zout'. Hij werd boos en vroeg: 'Er is geen visstaartvissaus meer, hè?'" Zijn schoondochter antwoordde: "Ik ben het zat om steeds visstaartsaus te eten, dus vandaag serveer ik je gemalen zout. Je bent een man die van woordspelingen houdt, dus als je geen visstaartsaus wilt, neem dan in ieder geval 'gemalen zout', en accepteer het als blijk van mijn dankbaarheid."

Di cảo chưa từng công bố của học giả Vương Hồng Sển: Từ nói lái tới... cãi - Ảnh 1. — De handgeschreven tekst van het woordspelgedicht van de heer Vuong Hong Sen.

Na het lezen zul je er vast om moeten grinniken.

Wat betreft de kunst van het woordspel, citeerde journalist Le Cong Son in het artikel "Het plezier van Vietnamees woordspel" in de krant Thanh Nien van 14 oktober 2017 de onderzoeker Nam Chi Bui Thanh Kien: "Vanaf het begin heeft woordspel op behendige wijze twee elementen gecombineerd: woordspeltechniek en vulgariteit. Het 'vulgaire' element in het woordspel van zowel Cong Quynh als Ho Xuan Huong heeft een grote invloed gehad en is nu een inherent kenmerk van woordspel geworden." "Het fenomeen woordspel is ontstaan in Noord-Centraal Vietnam en heeft zich vervolgens naar het zuiden verspreid." Dit zien we ook terug in de zelfspot van de heer Sen; ik heb een gedicht gekozen waarin hij zichzelf "vergelijkt met een stok, nutteloos levend en ruimte innemend":

De ingewanden steken uit, vergeet niet om op je hoede te blijven in het gebied waar geschreeuwd wordt.

Een negentigjarige pad vreest armoede.

Water heeft geen benen, dus hoe kan het "stilstaan"?

Een komkommer zonder poten is nog steeds een "komkommer".

De avontuurlijke jongeman strompelde voort.

Meisjes die graag aan feeën slingeren, doen soms de gekste dingen.

In afwachting van de negen weken durende festiviteiten vindt de poëzie- en kalligrafiewedstrijd plaats.

Het rijmende couplet wordt opeenvolgend geteld.

Hij vervolgde: "Ik dacht dat ik een markt aan het 'aanjagen' was, met literaire vrienden uit Centraal- en Zuid-Vietnam die rijmende verzen schreven, maar alleen Te Nhi corrigeerde twee gedichten die een leraar echt tot wanhoop dreven." Nu kies ik er één:

Niet ankeren, zelfs niet bij stortregen en harde wind.

Zolang je de kracht en het vermogen hebt om te lopen, zul je niet arm zijn.

Ik hoorde verhalen over de wellustige god met een scherp gehoor en gezichtsvermogen.

Als je naar het schilderij van de mooie vrouw kijkt, knijp je je ogen niet samen.

Of we nu winnen of verliezen, laten we de capriolen van Europa en Azië maar even negeren.

Waarom vechten als honden die met katten spelen?

Negentig jaar vieren met een kralenketting.

Honderd jaar zijn voorbijgegaan, en ik tel de dagen dat ik dit heb gedragen.

TOEN DE OUDE MAN VUONG HONG SEN… RUZIE MAAKTE

Hij maakte niet alleen gebruik van woordspelingen, maar zo nu en dan zien we meneer Sển ook "argumenteren" over zaken die al lang over het hoofd zijn gezien. In zijn postume werk *Diverse Verslagen* 89/90 besprak hij twee dichtregels uit *Luc Van Tien* van meneer Do Chieu. Momenteel staat in alle gedrukte versies duidelijk vermeld:

Luister allemaal aandachtig!

Houd rekening met fouten uit het verleden en wees voorzichtig met de toekomst.

Volgens hem zou de zin echter moeten luiden: "Houd je gedeisd voordat je handelt, wees voorzichtig met wat er daarna gebeurt", met de volgende argumentatie: "Vergeet niet de melodie van 'wees voorzichtig met wat er daarna gebeurt' te vermelden, vier woorden die iedereen die ze leest of zingt de keel zullen belasten. Wij kennen de uitdrukkingen 'houd je gedeisd' en 'wees voorzichtig', en we weten dat als iemand de melodie van de viool kent, hij de stok kan vasthouden, naar voren kan steken om het woord 'vermijden' te spelen, en naar achteren kan trekken om het woord 'voorzichtig' te spelen. Het is ongelooflijk krachtig en levert onverwacht een muziekstuk op dat zowel aangenaam is voor het oor, krachtig voor de stem als ongedwongen."

Deze mening zal ongetwijfeld worden betwist, want volgens de symmetrie zijn "fel" versus "goed" en "voor" versus "na" logischer. Een geleerde met uitstekende schrijfvaardigheid, diepgaande kennis en uitgebreide eruditie zoals de geleerde zelf zou dit toch moeten weten; hoe zou hij in vredesnaam de woorden "bewaren" en "vermijden" kunnen gebruiken? Aanvankelijk dacht ik dat ook, maar alles wat ik zeg moet gebaseerd zijn op de vroegste gedrukte versie van dit werk.

Met dit in gedachten heb ik het boek Les poèmes de l'annam - Lục Vân Tiên ca diễn, uitgegeven door Abel des Michels in Frankrijk in 1883, opnieuw bekeken. Dit was de eerste editie die werd gedrukt toen meneer Đồ nog leefde. Op pagina 27 staat dit vers, precies zoals meneer Sển het zojuist analyseerde: "Houd rekening met fouten uit het verleden, wees voorzichtig met de gevolgen voor de toekomst." Ook in edities die in de eerste helft van de 20e eeuw in Zuid-Vietnam werden gedrukt, werd het vers op deze manier weergegeven.

Wat betreft de personages in Luc Van Tien: in 1919 werd in Saigon een versie van Bui Kiems volkslied, geschreven door Nguyen Van Tron, gedrukt. Volgens meneer Sen zou dit genre, correct gespeld, "giam" moeten zijn. Hij beschrijft hier het verhaal van "Nguyen Van Theu, geboren bij de Rach Ban-brug, nu Co Bac-straat" in 1926, een volkszanger die de kost verdiende met het zingen van giam. Deze persoon zei bij het reciteren van Bui Kiems verzen: "Persoonlijk vond ik veel regels in de originele tekst moeilijk vloeiend en aangenaam te zingen, dus heb ik verzen toegevoegd en veel woorden ingevoegd die ik heb aangepast en verfraaid om te passen bij de stijgende en dalende tonen van het lied. Ik heb literaire regels genegeerd; ik wist alleen hoe ik moest zingen vanuit mijn eenvoudige, volkse hart... Neem bijvoorbeeld de eerste regel: 'Plotseling kwam Bui Kiem het huis binnen'. De originele tekst bestond slechts uit zes woorden, 'Plotseling kwam Bui Kiem het huis binnen', en het toevoegen van de woorden 'broer' en 'stief' is op zich al een 'verbale verfraaiing'."

Uit deze uitleg concludeerde meneer Sển: "Ik begrijp 'giặm' als 'het toevoegen van vissaus en zout' om een gerecht smaakvoller, hartiger en beter te maken." Is deze uitleg correct vanuit een "academisch onderzoeks"-perspectief? Bij het lezen van Nghệ Tĩnh Giặm Singing (2 delen, Social Sciences Publishing House, 1963) zien we dat mede-auteur professor Nguyễn Đổng Chi en onderzoeker Ninh Viết ook "giặm singing" bevestigen, en niet "dặm singing", en een vergelijkbare uitleg geven als de bovenstaande interpretatie:

"De term 'giặm' betekent iets toevoegen, invullen, aanvullen of voltooien wat ontbreekt, een ruimte opvullen die er nog plaats voor biedt... Bij het componeren van een lied is het vaak nodig om een 'herhaling' (of 'reiteratie') in te voegen, vandaar de naam 'giặm zingen'."

De tweede interpretatie komt voort uit het feit dat 'zingen in rijm' vaak rijm inhoudt. Bij vraag-en-antwoordzang moet het rijm van de eerste regel van het lied meestal overeenkomen met het rijm van de laatste regel van de vraag. Bijvoorbeeld: Vraag: "Ik vraag je een paar woorden/Leg het alsjeblieft duidelijk uit." Antwoord: "De woorden die je net zei/Hebben me verdriet gedaan." Het rijmen of zingen in rijm wordt 'giặm' genoemd, ook wel bekend als 'bắt xắp'. Daarom wordt 'zingen in rijm' soms ook wel 'hát xắp' (of 'hát luồn') genoemd, zoals sommige mensen het de laatste tijd zijn gaan noemen" (pp. 14-15).

(wordt vervolgd)

Bronlink