Cultuur

OVERZICHT VAN DE VIETNAMESE CULTUUR

Vietnam heeft een unieke en eeuwenoude cultuur die nauw verbonden is met de geschiedenis van de vorming en ontwikkeling van het land.

Historici zijn het over één ding eens: Vietnam kende een relatief grote culturele gemeenschap die zich rond de eerste helft van het eerste millennium voor Christus vormde en in het midden van dat millennium tot bloei kwam. Dit was de Dong Son-cultuur. Deze culturele gemeenschap ontwikkelde zich tot een hoger niveau dan andere hedendaagse culturen in de regio. Ze bezat unieke kenmerken, maar deelde ook veel eigenschappen met de Zuidoost-Aziatische cultuur, dankzij een gemeenschappelijke Zuid-Aziatische (Zuid-Mongoloïde) afkomst en een rijstteeltbeschaving. Verschillende ontwikkelingspaden van inheemse culturen in verschillende gebieden (Rode Rivierbekken, Ma Rivierbekken, Ca Rivierbekken, enz.) kwamen samen om de Dong Son-cultuur te vormen. Dit was ook de periode waarin de eerste "embryonale" staat Vietnam ontstond in de vorm van interdorps- en superdorpsgemeenschappen (om indringers te bestrijden en dijken te bouwen voor de rijstteelt), waaruit primitieve stammen zich ontwikkelden tot een natie.

Leeuwendans

De Van Lang-Au Lac-cultuurperiode (ongeveer 3000 tot het einde van het 1e millennium v.Chr.), tijdens de vroege bronstijd, omvatte 18 Hung-koningen en wordt beschouwd als het eerste hoogtepunt van de Vietnamese cultuurgeschiedenis, met opmerkelijke creaties zoals de Dong Son-bronzen trommels en stabiele natte rijstteelttechnieken.

Na de periode van verzet tegen de Chinese overheersing, die vooral gekenmerkt werd door het parallelle bestaan ​​van sinificatie en verzet daartegen, vertegenwoordigt de Dai Viet-periode (van de 10e tot de 15e eeuw) de tweede bloeiperiode van de Vietnamese cultuur. Onder de onafhankelijke feodale dynastieën, met name de Ly-Tran- en Le-dynastieën, werd de Vietnamese cultuur ingrijpend herbouwd en bloeide snel op, waarbij ze de immense invloed van het boeddhisme en het confucianisme absorbeerde.

Na de chaotische periodes van de Le-Mac- en Trinh-Nguyen-dynastieën, die het land verdeelden, en voortbouwend op de eenwording van de natie en het grondgebied door de Tay Son-dynastie, streefde de Nguyen-dynastie ernaar de op het confucianisme gebaseerde cultuur nieuw leven in te blazen. Het confucianisme was echter al in verval geraakt en de westerse cultuur begon Vietnam binnen te dringen. Dit duurde voort tot het einde van de Franse koloniale overheersing, gekenmerkt door een culturele vermenging van verwesterings- en anti-verwesteringsstromingen, een strijd tussen patriottische cultuur en koloniale cultuur.

De moderne Vietnamese cultuur heeft zich sinds de jaren twintig en dertig van de vorige eeuw ontwikkeld, onder de vlag van patriottisme en het marxistisch-leninisme. Door een steeds diepere integratie in de moderne wereldcivilisatie , met behoud en bevordering van de nationale identiteit, belooft de Vietnamese cultuur een nieuw historisch hoogtepunt te bereiken.

Door de Vietnamese geschiedenis heen kan gesteld worden dat drie culturele lagen elkaar hebben overlapt: de inheemse cultuur, de cultuur beïnvloed door interactie met China en de regio, en de cultuur beïnvloed door interactie met het Westen. Het belangrijkste kenmerk van Vietnam is echter dat het, dankzij zijn sterke inheemse culturele wortels, niet is geassimileerd door buitenlandse culturen; integendeel, het heeft die invloeden weten te benutten en te 'Vietnamiseren' om zijn nationale cultuur te verrijken.

De Vietnamese nationale cultuur vindt zijn oorsprong in een specifieke leefomgeving: een warm klimaat, overvloedige rivieren en een ontmoetingsplaats van vele grote beschavingen. Natuurlijke omstandigheden (temperatuur, luchtvochtigheid, moessonwinden, rivieren, natte rijstteelt , enz.) hebben een aanzienlijke invloed gehad op het materiële en spirituele culturele leven van de natie, evenals op het karakter en de psychologie van het Vietnamese volk. Sociale en historische omstandigheden zijn echter de meest invloedrijke factoren in de vorming van de nationale cultuur en psychologie. Daarom bestaan ​​er, ondanks het feit dat beide landen in een rijstteeltgebied wonen, nog steeds culturele verschillen tussen Vietnam en Thailand, Laos, Indonesië, India, enz. Hoewel ze een gemeenschappelijke Zuidoost-Aziatische culturele oorsprong delen, hebben de lange heerschappij van de Han-dynastie en de oplegging van de Han-cultuur de Vietnamese cultuur getransformeerd en kenmerken van de Oost-Aziatische cultuur opgenomen.

De Vietnamese natie is vroeg gevormd en heeft altijd oorlogen moeten voeren om haar land te verdedigen, waardoor een prominent cultureel kenmerk is ontstaan: een patriottische ideologie die diepgeworteld en alomtegenwoordig is in alle aspecten van het leven. Primitieve gemeenschapselementen werden snel geconsolideerd en vormden de basis voor de ontwikkeling van patriottisme en nationaal bewustzijn. De voortdurende oorlogsvoering is ook de belangrijkste reden voor het grillige karakter van de Vietnamese maatschappelijke ontwikkeling; alle sociaaleconomische structuren worden vaak door oorlog ontwricht, waardoor het moeilijk is om de top van een volwaardige ontwikkeling te bereiken. Door de verwoestende gevolgen van oorlog kent Vietnam weinig monumentale culturele en artistieke werken, of als die er wel zijn, zijn ze niet intact bewaard gebleven.

Vietnam bestaat uit 54 etnische groepen die samenleven, elk met hun eigen kenmerkende eigenschappen, waardoor de Vietnamese cultuur een eenheid in verscheidenheid is. Naast de typische Viet-Muong-cultuur zijn er andere unieke culturele groepen zoals de Tay-Nung, Thai, Cham, Hoa-Ngai, Mon-Khmer, Hmong-Dao, en met name de culturen van de etnische groepen in het Centraal-Hoogland, die rijke en veelzijdige tradities hebben bewaard van een puur agrarische samenleving die nauw verbonden is met de natuurlijke bossen en bergen. Hieronder volgt een overzicht van de belangrijkste culturele gebieden:

1. Filosofie en denken

Het Vietnamese denken was aanvankelijk een mengeling van primitieve, materialistische en dialectische elementen uit de natuur. Echter, voortkomend uit een agrarische cultuur en verschillend van nomadische culturen door de nadruk op stilte boven beweging, en nauw verbonden met natuurlijke verschijnselen, besteedde het Vietnamese filosofische denken bijzondere aandacht aan deze relaties. Een typisch voorbeeld hiervan is de theorie van yin-yang en de vijf elementen (niet geheel identiek aan die van China), waarvan een evenwichtige levensstijl, gericht op harmonie, de duidelijkste manifestatie is.

Later, sterk beïnvloed door boeddhistische, confucianistische en taoïstische filosofieën, werden deze geïntegreerd en vertovietiseerd, wat bijdroeg aan de ontwikkeling van de Vietnamese samenleving en cultuur. Met name zengeleerden tijdens de Tran-dynastie beschouwden en interpreteerden op unieke en onderscheidende wijze de meeste filosofische vraagstukken die door het boeddhisme werden opgeworpen (Boeddha-Geest, Leegte, Leven en Dood, enz.). Hoewel het confucianisme later tot bloei kwam, bestudeerden veel vooraanstaande Vietnamese geleerden Confucius en Mencius niet blindelings of rigide. In plaats daarvan omarmden ze de geest van het boeddhisme en het taoïsme, wat resulteerde in een meer verfijnde, liberale en mensvriendelijke filosofie die in harmonie was met de natuur.

Onder bureaucratische, autocratische dynastieën onderdrukte een zware feodale ideologie de boeren en beperkte de positie van vrouwen, maar de dorpsdemocratie en primitieve gemeenschapswaarden bleven bestaan ​​op basis van een zelfvoorzienende landbouweconomie. Diep geworteld in de Vietnamese landbouwsamenleving was de boerenideologie, die vele positieve kenmerken bezat en typerend was voor het traditionele Vietnamese volk. Zij vormden de kern van het verzet tegen buitenlandse indringers door middel van verzetsoorlogen en opstanden. Ze brachten vele getalenteerde generaals en leiders van verzetslegers voort, met als hoogtepunt de nationale held Quang Trung-Nguyen Hue aan het einde van de 18e eeuw.

Het beleid om landbouw boven handel te stellen, met name onder de Nguyen-dynastie, belemmerde de ontwikkeling van het stedelijk bewustzijn. In het oude Vietnam werd landbouw als eerste gewaardeerd, gevolgd door geleerden, of omgekeerd; handelaren werden geminacht en andere beroepen, waaronder culturele activiteiten, werden vaak als ondergeschikt beschouwd.

 

Festival

In de 19e eeuw, toen het feodalisme in verval raakte en de Chinese beschaving achteruitging, begon de westerse cultuur Vietnam binnen te dringen door de loop van koloniale wapens. De arbeidersklasse ontstond in het begin van de 20e eeuw als onderdeel van het koloniale uitbuitingsprogramma. De marxistisch-leninistische ideologie, die in de jaren 20 en 30 van de vorige eeuw in Vietnam werd geïntroduceerd, vormde samen met patriottisme de drijvende kracht achter de historische transformatie en leidde het land naar onafhankelijkheid, democratie en socialisme. Ho Chi Minh, een nationale held, denker en cultureel icoon met internationale erkenning, was een prominent voorbeeld van dit tijdperk. De zwakke nationale bourgeoisie slaagde er slechts in om in de eerste helft van de 20e eeuw enkele gedeeltelijke hervormingen door te voeren.

Vietnam mist dus een eigen systeem van filosofische theorieën en denkbeelden, en kent weinig internationaal gerenommeerde filosofen. Dit betekent echter niet dat er geen levensfilosofieën en ideeën bestaan ​​die geschikt zijn voor de Vietnamese bevolking.

De agrarische samenleving, gekenmerkt door haar gemeenschappelijke dorpsstructuur en vele overgebleven primitieve elementen, heeft het unieke karakter van het Vietnamese volk gevormd. Dit omvat een dualistische manier van denken, een concrete mentaliteit, die meer neigt naar ervaringsgericht en emotioneel denken dan naar rationalisme, waarbij beelden de voorkeur krijgen boven concepten, maar tegelijkertijd flexibel, aanpasbaar en gemakkelijk te harmoniseren zijn. Het is een manier van leven die diep geworteld is in loyaliteit en solidariteit met familie en de gemeenschap (want wanneer het land verloren gaat, worden huizen verwoest en overstromingen hele dorpen overspoelen). Het is een manier van handelen die neigt naar compromis en evenwicht, gebaseerd op relaties, maar tegelijkertijd ook vaardig en aanpasbaar is, en die door de geschiedenis heen herhaaldelijk heeft bewezen in staat te zijn om met zachtheid kracht en zwakte te overwinnen en macht te weerstaan.

In de hiërarchie van spirituele waarden hecht Vietnam grote waarde aan menselijkheid, die nauw verbonden is met rechtvaardigheid en deugdzaamheid; onmenselijkheid en onrechtvaardigheid worden gelijkgesteld aan immoraliteit. Nguyen Trai beschreef het Vietnamese concept van menselijkheid en rechtvaardigheid – het tegenovergestelde van tirannie – ooit als de basis van goed bestuur en nationale redding. In Vietnam wordt loyaliteit aan het land hoger gewaardeerd dan loyaliteit aan de koning; kinderlijke piëteit wordt gewaardeerd, maar is niet beperkt tot het gezin. Geluk staat ook hoog op de lijst van levenswaarden; men prijst een gezegend gezin meer dan rijkdom of prestige.

Op het pad van industrialisatie, modernisering en mondiale integratie moeten we ernaar streven een aantal tekortkomingen van de traditionele cultuur te overwinnen: zwak logisch en wetenschappelijk-technisch denken; patriarchale, conservatieve, lokale en bekrompen opvattingen; egalitarisme; een neiging om individualiteit te ontkennen en de persoonlijkheid te vervlakken; een neiging tot afgoderij en vergoddelijking; een voorkeur voor holle retoriek en oppervlakkige prestaties, en een zwakke praktische organisatie...

2. Gewoonten en tradities

Vietnamezen zijn van nature praktisch ingesteld en hechten veel waarde aan voedsel en kleding als basis voor hun levensonderhoud. Voedsel staat voorop; zonder voedsel kan men alles, zelfs een blikseminslag verstoort een maaltijd niet. Het dieet is grotendeels plantaardig, met rijst en groenten als belangrijkste componenten, aangevuld met vis en schaaldieren. Koken is een kenmerkende Vietnamese kookmethode. De bereidingswijze van gerechten is echter zeer gevarieerd en combineert vele ingrediënten en kruiden. Zelfs nu, met de overvloed aan vlees en vis, blijft de smaak van ingelegde groenten behouden.

Oude huizen in het dorp Duong Lam

Vietnamezen gebruiken vaak plantaardige stoffen die dun, licht en ademend zijn, geschikt voor warme klimaten, in tinten bruin, indigo en zwart. De kleding van mannen evolueerde van lendendoeken en blote bovenlichamen naar overhemden en broeken (aangepaste Chinese broeken). Vrouwen droegen traditioneel lijfjes, rokken en blouses met vier panelen, die later evolueerden naar de moderne ao dai. Over het algemeen tooien Vietnamese vrouwen zich subtiel en discreet in een samenleving waar "karakter belangrijker is dan schoonheid". Traditionele kleding besteedde ook aandacht aan sjaals, hoeden en riemen.

Traditionele Vietnamese huizen waren nauw verbonden met de rivieromgeving (paalwoningen, gebogen daken). Later evolueerden ze tot rieten huizen met lemen muren, voornamelijk gemaakt van bamboe en hout. Deze huizen waren niet overdreven hoog om sterke wind en stormen te weerstaan, en vooral waren ze meestal op het zuiden gericht om bescherming te bieden tegen hitte en kou. Ze waren ook niet overdreven groot, waardoor er voldoende ruimte was voor binnenplaatsen, vijvers en tuinen. Bovendien geloven de Vietnamezen dat "een ruim huis niet zo belangrijk is als een gul hart". Grote, eeuwenoude architectonische bouwwerken gingen vaak naadloos op in de natuur.

Traditioneel vervoer vond voornamelijk over water plaats. Boten van allerlei soorten zijn een vertrouwd beeld in het geografische en menselijke landschap van Vietnam, samen met rivieren en havens.

Vietnamese gebruiken rondom huwelijken, begrafenissen, festivals en vieringen zijn diep geworteld in de gemeenschapszin van het dorp. Vroeger was een huwelijk niet alleen een kwestie van persoonlijke wens, maar diende het ook de belangen van de clan, familie en het dorp. Daarom werd een huwelijk zorgvuldig overwogen, met gunstige data en talloze ceremonies, van de verloving en huwelijksaanzoek tot de huwelijksceremonie en het bezoek aan de familie van de bruid. Er moest een bruidsschat worden betaald om de bruid officieel als lid van het dorp te erkennen. Ook begrafenisgebruiken werden nauwgezet nageleefd, waarbij verdriet werd geuit en afscheid werd genomen van dierbaren. Dit werd niet alleen door de familie gedaan, maar ook met de toegewijde hulp van de buren.

Vietnam kent het hele jaar door festivals, vooral in de lente, een periode waarin de landbouw stil ligt. De belangrijkste festivals zijn onder andere het Maan Nieuwjaar, het Lantaarnfestival (de 15e dag van de eerste maanmaand), het Koude Eten Festival (Tet Han Thuc), het Drakenbootfestival (Tet Doan Ngo), de 15e dag van de zevende maanmaand (Tet Ram Thang Bay), het Mid-Autumn Festival (Tet Trung Thu) en het Keukengodfestival (Tet Ong Tao). Elke regio heeft doorgaans zijn eigen festivals, waarvan de belangrijkste de landbouwfestivals zijn (gebeden om regen, zaaien, de nieuwe rijstoogst, enz.) en de beroepsfestivals (bronsgieten, smeden, vuurwerk, bootraces, enz.). Daarnaast zijn er festivals ter ere van nationale helden, religieuze en culturele festivals (tempelfestivals). Festivals bestaan ​​uit twee delen: het ceremoniële deel, dat gebeden en dankzeggingen symboliseert, en het feestelijke deel, een culturele activiteit van de gemeenschap met vele volksspelen en wedstrijden.

3. Overtuigingen en religies

Vietnamese volksgeloofsovertuigingen omvatten al sinds de oudheid:

Doe het tempelfestival

Vruchtbaarheidsverering, natuurverering en mensenverering. Mensen hebben voortplanting nodig en gewassen moeten gedijen om het leven in stand te houden en te ontwikkelen, wat aanleiding geeft tot vruchtbaarheidsverering. In Vietnam bestaat dit geloof al lange tijd en manifesteert zich in twee vormen: de verering van mannelijke en vrouwelijke voortplantingsorganen (in tegenstelling tot India, waar alleen mannelijke voortplantingsorganen worden vereerd) en de verering van de paring (tussen mens en dier; zelfs in Zuidoost-Azië vereren weinig etnische groepen dit). Sporen hiervan zijn te vinden in vele artefacten, waaronder beelden en stenen zuilvoeten, in de versieringen van graven in de Centrale Hooglanden, in sommige gebruiken en dansen, en het duidelijkst in de vormen en patronen van oude bronzen trommels.

De natte rijstteelt, die afhankelijk is van vele natuurlijke factoren, heeft geleid tot een geloofssysteem dat de natuur vereert. In Vietnam is dit een polytheïstisch geloofssysteem dat godinnen hoog in het vaandel heeft staan ​​en zowel dieren als planten vereert. Een onderzoeksboek (uitgegeven in 1984) somt 75 godinnen op, voornamelijk moeders en godinnen (niet alleen de God van de Hemel, maar ook de Godin van de Hemel, ook wel bekend als de Negenlaagse Godin, en anderen zoals de Godin van de Bergen, de Godin van de Rivieren, enz.). De meest vereerde plant is de rijstplant, gevolgd door de banyanboom, de betelnootboom, de moerbeiboom en de kalebas. Wat betreft dieren, gaat de voorkeur uit naar de verering van zachtaardige wezens zoals herten, reeën en padden, in plaats van woeste dieren zoals in nomadische culturen, met name veelvoorkomende waterdieren zoals watervogels, slangen en krokodillen. Het Vietnamese volk identificeert zich als behorend tot de Hong Bang-lijn, het ras van de Onsterfelijke Draak (Hong Bang is de naam van een grote watervogel, Onsterfelijk is een abstractie van een eierleggende vogel en Draak is een abstractie van slangen en krokodillen). De draak, geboren uit het water en opstijgend naar de hemel, is een uniek en betekenisvol symbool van het Vietnamese volk.

In de Vietnamese overtuigingen en tradities is voorouderverering de meest voorkomende praktijk, die bijna een religie is geworden (in het zuiden wordt het de Vooroudervereringsreligie genoemd). In Vietnam wordt meer waarde gehecht aan sterfdagen dan aan geboortedagen. Elk huishouden vereert de Aardgod, de godheid die over het huis waakt en het gezin beschermt tegen onheil. Elk dorp vereert de Dorpsbeschermer, de godheid die het hele dorp bestuurt en beschermt (vaak ter ere van degenen die hebben bijgedragen aan de ontwikkeling en stichting van het dorp, of nationale helden die in het dorp zijn geboren of gestorven). Het hele land vereert de stichter van het koninkrijk, met een gemeenschappelijke herdenkingsdag voor de voorouders (het Hung Tempelfestival). Bijzonder opmerkelijk is de verering van de Vier Onsterfelijken, die de mooie waarden van de natie vertegenwoordigen: Heilige Tan Vien (overstromingsbeheersing), Heilige Giong (verzet tegen buitenlandse invasie), Chu Dong Tu (een arme man en zijn vrouw die dapper een rijk imperium opbouwden) en Vrouwe Lieu Hanh (een prinses uit de Hemel die het Hemelse Rijk verliet om als een vrouw naar het gewone geluk op aarde af te dalen).

Hoewel volksgeloof soms tot bijgeloof leidt, is het hardnekkig en integreert het in de gangbare religies.

Het Theravada-boeddhisme is mogelijk rond de 2e eeuw na Christus rechtstreeks vanuit India over zee in Vietnam geïntroduceerd. Het Vietnamese boeddhisme is niet afgezonderd van de wereld, maar er juist mee verbonden en wordt geassocieerd met bezweringen, gebeden voor rijkdom, zegeningen en een lang leven, in plaats van ascetische praktijken. Toen het Mahayana-boeddhisme vanuit China in Vietnam arriveerde, verdiepten Vietnamese monniken zich in boeddhistische studies en vormden geleidelijk aan verschillende stromingen, zoals de Truc Lam Zen-stroming, die de Boeddha in het hart benadrukte. Tijdens de Ly- en Tran-dynastieën bloeide het boeddhisme op, maar omarmde het ook het confucianisme en het taoïsme, waardoor een cultureel landschap ontstond dat gekenmerkt werd door het naast elkaar bestaan ​​van drie religies. Ondanks vele hoogte- en dieptepunten is het boeddhisme diep geworteld in de Vietnamese bevolking; statistieken uit 1993 geven aan dat er nog steeds 3 miljoen geordende monniken waren en ongeveer 10 miljoen mensen regelmatig tempels bezochten om Boeddha te aanbidden.

Tijdens de Chinese overheersing had het confucianisme geen stevige voet aan de grond in de Vietnamese samenleving. Pas in 1070, toen Ly Thai To de Tempel van de Literatuur stichtte ter ere van Zhou Gong en Confucius, kon het als officieel geaccepteerd worden beschouwd. In de 15e eeuw, vanwege de noodzaak om een ​​verenigd land, een gecentraliseerde regering en een ordelijke samenleving te creëren, verving het confucianisme het boeddhisme als staatsgodsdienst onder de Le-dynastie. Het confucianisme, met name het Song-confucianisme, wortelde zich stevig in het sociaal-politieke systeem, het examenstelsel en de geleerdenklasse, en domineerde geleidelijk het spirituele leven van de samenleving. In Vietnam werd het confucianisme echter slechts in individuele elementen – vooral op het gebied van politiek en ethiek – overgenomen, en niet als een compleet systeem.

Het taoïsme deed rond het einde van de 2e eeuw zijn intrede in Vietnam. Omdat de leer van niet-handelen (wu-wei) een opstandige geest tegen de heersende klasse uitstraalde, werd het door het volk gebruikt als wapen tegen het feodale regime in het noorden. De vele mystieke en bovennatuurlijke elementen vonden weerklank in het onderbewustzijn en de primitieve overtuigingen van de mensen. Veel oude confucianistische geleerden bewonderden de kalme en ontspannen houding van Lao Tzu en Zhuangzi. Het taoïsme bestaat echter al lang niet meer als religie en heeft alleen nog een erfenis in de volksgeloofsovertuigingen.

Het christendom arriveerde in de 17e eeuw in Vietnam als een brug tussen de westerse cultuur en het kolonialisme. Het greep het gunstige moment aan: de crisis van het feodale systeem, de achteruitgang van het boeddhisme en de stagnatie van het confucianisme, en werd een bron van spirituele troost voor een deel van de bevolking. Lange tijd lukte het echter niet om te integreren met de Vietnamese cultuur. Integendeel, het dwong zijn volgelingen om altaren in hun huizen op te richten. Pas toen het evangelie in de nationale cultuur was geïntegreerd, kreeg het voet aan de grond in Vietnam. In 1993 waren er ongeveer 5 miljoen katholieke gelovigen en bijna een half miljoen protestantse gelovigen.

Buitenlandse religies die in Vietnam werden geïntroduceerd, hebben de inheemse volksgeloofsovertuigingen niet uitgewist, maar zich er juist mee vermengd, wat aan beide kanten tot bepaalde variaties heeft geleid. Zo heeft het confucianisme de rol van vrouwen niet ondermijnd en is de verering van de Moedergodin zeer wijdverbreid in Vietnam. Polytheïsme, democratie en gemeenschapszin komen tot uiting in de collectieve voorouderverering, de verering van meerdere godenparen, en in één enkele tempel vindt men niet alleen Boeddha, maar ook vele andere godheden, zowel goddelijk als menselijk. En misschien vinden we alleen in Vietnam verhalen zoals die van de pad die de hemelgod aanklaagt, of het motief van een mens die met een fee trouwt in volksverhalen. Dit zijn de unieke kenmerken van het Vietnamese geloof.

4. Taal

Wat de oorsprong van de Vietnamese taal betreft, bestaan ​​er vele theorieën. De meest overtuigende theorie is dat het Vietnamees behoort tot de Mon-Khmer-tak van de Zuidoost-Aziatische taalfamilie, die later evolueerde naar Viet-Muong (of Oud-Vietnamees) voordat ze zich afsplitste. In het moderne Vietnamees is aangetoond dat veel woorden een Mon-Khmer-oorsprong hebben en fonetisch en semantisch overeenkomen met Muong-woorden.

Gedurende duizend jaar Chinese overheersing en onder verschillende feodale dynastieën was de officiële taal het Chinese schrift. Dit was echter ook een periode waarin de Vietnamese taal haar vitaliteit toonde in de strijd om zelfbehoud en ontwikkeling. Chinese karakters werden uitgesproken op een manier die geschikt was voor het Vietnamees, bekend als de Sino-Vietnamese uitspraak. Ze werden ook op verschillende manieren vervloekt, waardoor veelgebruikte Vietnamese woorden ontstonden. De rijke ontwikkeling van de Vietnamese taal leidde in de 13e eeuw tot de creatie van een schrijfsysteem, het Nôm-schrift, om de Vietnamese taal vast te leggen op basis van Chinese karakters.

Tijdens de Franse koloniale periode werden Chinese karakters geleidelijk aan vervangen door Franse voor gebruik in bestuur, onderwijs en diplomatie. Dankzij het Quốc ngữ-schrift, met zijn voordelen van eenvoudige vorm, structuur, schrijfwijze en uitspraak, kreeg de moderne Vietnamese proza ​​echter pas echt vorm en nam het gemakkelijk de positieve invloeden van westerse talen en culturen in zich op. Het Quốc ngữ-schrift was het product van verschillende westerse missionarissen, waaronder Alexandre de Rhodes, die samenwerkten met enkele Vietnamezen en het Latijnse alfabet gebruikten om Vietnamese klanken te transcriberen voor zendingswerk in de 17e eeuw. Het Quốc ngữ-schrift werd geleidelijk geperfectioneerd, gepopulariseerd en groeide uit tot een belangrijk cultureel instrument. Tegen het einde van de 19e eeuw werden boeken en kranten in Quốc ngữ gepubliceerd.

Na de revolutie van augustus 1945 verwierf de Vietnamese taal en het bijbehorende schrift een dominante positie. De taal bloeide op en werd een veelzijdige taal die in alle sectoren en op alle onderwijsniveaus werd gebruikt en alle aspecten van het leven weerspiegelde. Dankzij de revolutie beschikken sommige etnische minderheden in Vietnam tegenwoordig ook over hun eigen schrijfsystemen.

Kenmerken van de Vietnamese taal: monosyllabisch maar met een specifieke en rijke woordenschat, rijk aan beeldspraak en toonnuances, evenwichtige, ritmische en levendige uitdrukking, gemakkelijk aanpasbaar, geneigd tot symboliek en expressiviteit, zeer gunstig voor literaire en artistieke creatie. Het Vietnamese woordenboek uit 1997 bevat 38.410 lemma's.

5. Literatuur

De Vietnamese literatuur ontwikkelde zich parallel en stond sterk in wisselwerking met elkaar: ze ontstond al vroeg en bestaat uit twee componenten: volksliteratuur en geschreven literatuur. Volksliteratuur neemt een belangrijke positie in Vietnam in en speelt een grote rol in het behoud en de ontwikkeling van de nationale taal en de vorming van de ziel van het volk. Volksverhalen omvatten mythen, epische gedichten, legendes, sprookjes, humoristische verhalen, raadsels, spreekwoorden, volksliederen, enzovoort, die de diverse culturen van de Vietnamese etnische groepen weerspiegelen.

De geschreven literatuur ontstond rond de 10e eeuw. Tot het begin van de 20e eeuw bestonden er twee parallelle stromingen: literatuur geschreven in Chinese karakters (waaronder poëzie en proza, die de ziel en realiteit van Vietnam uitdrukten en daarmee Vietnamese literatuur bleven) en literatuur geschreven in Nom-karakters (vrijwel uitsluitend poëzie, waarvan vele grote werken bewaard zijn gebleven). Vanaf de jaren 1920 werd de geschreven literatuur voornamelijk in het Vietnamees geschreven met behulp van het nationale schrift. Dit leidde tot ingrijpende vernieuwingen in genres zoals romans, moderne poëzie, korte verhalen en toneelstukken, en tot een diversificatie van artistieke stromingen. De literatuur ontwikkelde zich ook snel, vooral na de Augustrevolutie, onder leiding van de Communistische Partij van Vietnam, met een focus op het leven, de strijd en de arbeid van het volk.

Je zou kunnen zeggen dat in Vietnam bijna de hele bevolking dol is op poëzie, ervan houdt en zelf gedichten schrijft - van koningen en ambtenaren, generaals, monniken en geleerden tot later vele revolutionaire kaders - en zelfs een rijstplanter, een bootman of een soldaat kent een paar regels lục bát-poëzie of kan een volksgedicht proberen.

Qua inhoud is de hoofdlijn het patriottische en ontembare verzet tegen buitenlandse invasie in alle perioden, en de anti-feodale literatuur, vaak vanuit het perspectief van vrouwen. Kritiek op maatschappelijke misstanden en tekortkomingen is ook een belangrijk thema. De grote nationale dichters waren stuk voor stuk grote humanisten.

De moderne Vietnamese literatuur is geëvolueerd van romantiek naar realisme, waarbij de heroïsche oorlogsthema's plaats hebben gemaakt voor een breder, meer omvattend begrip van het leven, met een focus op het dagelijks bestaan ​​en de zoektocht naar de ware waarden van de mensheid.

De klassieke literatuur heeft meesterwerken voortgebracht zoals *Het verhaal van Kieu* (Nguyen Du), *De klaagzang van de concubine* (Nguyen Gia Thieu), *De klaagzang van de krijgersvrouw* (Dang Tran Con) en *Verzameling van gedichten in de nationale taal* (Nguyen Trai)... Vietnam kent al eeuwenlang unieke vrouwelijke schrijvers: Ho Xuan Huong, Doan Thi Diem en mevrouw Huyen Thanh Quan.

De moderne proza ​​kent auteurs die onmiskenbaar tot de wereldtop behoren: Nguyen Cong Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyen Hong, Nguyen Tuan, Nam Cao... Daarnaast zijn er uitmuntende dichters zoals Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyen Binh, Che Lan Vien, To Huu... Het is betreurenswaardig dat er momenteel geen grote werken zijn die het land en de tijdgeest volledig, waarheidsgetrouw en waardig weerspiegelen.

6. Kunst

Vietnam kent ongeveer 50 traditionele muziekinstrumenten, waarvan de percussie-instrumenten het meest voorkomen, divers zijn en de oudste oorsprong hebben (bronzen trommels, gongs, stenen xylofoons, snaarinstrumenten...). De meest voorkomende blaasinstrumenten zijn de fluit en de mondharmonica, terwijl de meest unieke snaarinstrumenten de bầu-luit en de đáy-luit zijn.

Traditionele muziekinstrumenten

Vietnamese volksliederen en -melodieën zijn zeer divers in de noordelijke, centrale en zuidelijke regio's: van poëzievoordrachten, wiegeliederen en gezangen tot Quan Ho, Trong Quan, Xoan, Dum, Vi Giam, Hue-liederen, Bai Choi en Ly. Daarnaast zijn er nog Xam, Chau Van en Ca Tru.

Tot de traditionele theatervormen behoren Chèo en Tuồng. Waterpoppenspel is ook een kenmerkende traditionele theatervorm die teruggaat tot de Lý-dynastie. In het begin van de 20e eeuw ontstond in Zuid-Vietnam de cải lương (hervormde opera) met zijn vọng cổ (traditionele Vietnamese volkszangstijl).

De Vietnamese podiumkunsten zijn over het algemeen symbolisch en expressief, maken gebruik van traditionele technieken en zijn rijk aan lyriek. Traditioneel theater zoekt nauw contact met het publiek en integreert verschillende vormen van zang, dans en muziek. Vietnamese dans kenmerkt zich door weinig krachtige bewegingen, maar gebruikt in plaats daarvan zachte, vloeiende lijnen, gesloten voeten en voornamelijk handbewegingen.

In Vietnam vindt de kunst van het steenhouwen, bronshouwen en aardewerk zijn oorsprong al heel vroeg, namelijk rond 10.000 jaar voor Christus. Later ontwikkelden geglazuurde keramiek, houten sculpturen, parelmoer-inlegwerk, lakwerk, zijdeschilderijen en papierschilderijen zich tot een hoog artistiek niveau. De Vietnamese beeldende kunst richt zich op het uitdrukken van innerlijke gevoelens met een vereenvoudigde vorm, waarbij veel gestileerde en expressieve technieken worden gebruikt.

Er zijn 2014 door de staat erkende culturele en historische monumenten, en twee monumenten, de oude hoofdstad Hue en de Ha Long-baai, zijn internationaal erkend. De overgebleven oude architectuur bestaat voornamelijk uit enkele tempels en pagodes uit de Ly- en Tran-dynastieën; paleizen en stèles uit de Le-dynastie, dorpshuizen uit de 18e eeuw, citadellen en graven uit de Nguyen-dynastie en Cham-torens.

In de 20e eeuw leidde het contact met de westerse cultuur, met name na de onafhankelijkheid van het land, tot de opkomst en sterke ontwikkeling van nieuwe kunstvormen zoals theater, fotografie, film, muziek, dans en moderne beeldende kunst. Deze kunstvormen behaalden groot succes met inhoud die de realiteit van het leven en de revolutie weerspiegelde. Zo hadden medio 1997 44 culturele en artistieke figuren de Ho Chi Minh-prijs ontvangen, 130 de titel Volkskunstenaar en 1011 de titel Verdienstelijk Kunstenaar. Opvallend is dat twee personen internationale muziekprijzen ontvingen: Dang Thai Son (Chopin Muziekprijs) en Ton Nu Nguyet Minh (Tsjaikovski Muziekprijs). Begin 1997 telde het land 191 professionele kunstgezelschappen en 26 filmstudio's en productiebedrijven, zowel centraal als lokaal. 28 speelfilms en 49 journaals, documentaires en wetenschappelijke films hadden internationale prijzen gewonnen in diverse landen.

De traditionele nationale cultuur staat momenteel voor de uitdagingen van industrialisatie en modernisering, de intense eisen van de markteconomie en globalisering. Veel culturele en artistieke gebieden stagneren en zoeken naar nieuwe wegen en zelfvernieuwing. Meer dan ooit wordt de kwestie van het behoud en de ontwikkeling van de nationale cultuur, van het selecteren van oude waarden en het creëren van nieuwe, steeds belangrijker. Behoud moet gepaard gaan met een open cultuur. Moderniteit mag de natie niet vervreemden. Het culturele vernieuwingsproces gaat door...

(Bron: Ministerie van Cultuur, Sport en Toerisme)

Bron: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391