"De indigovlek" in de provincie Quang Nam

Het ontcijferen van de naam van het dorp Dùi Chiêng

Op de weg naar het dorp Dùi Chiêng (gemeente Quế Phước, district Nông Sơn, voormalige provincie Quảng Nam ) staat een kilometerpaal met de tekst "Dùi Chiên", waarbij de letter 'g' ontbreekt. Voor mensen uit Quảng Nam is de uitspraak van "chiên" of "chiêng" vrijwel hetzelfde, dus de spelling is niet het grootste probleem. Wat wel opmerkelijk is, is de naam "Dùi Chiêng", die zowel vreemd als vertrouwd aanvoelt, nieuwsgierigheid opwekt en aanzet tot een zoektocht naar de culturele oorsprong ervan.

Het dorp Dùi Chiên bestaat al sinds de oudheid in de provincie Quảng. Niemand weet precies wanneer het dorp is gesticht en niemand heeft ooit een verklaring gegeven voor de unieke naam. De naam van het dorp is vereeuwigd in een volkslied uit Quảng: "Ik ben een vreemdeling van verre / Ik kwam hier om te zingen en hoorde dat er een meisje in Dùi Chiên woont / Morgen keer ik terug naar Bình Yên / Ik heb medelijden met de meisjes die achtergebleven zijn, ze hebben wel gongs maar geen hamers."

Oude liederen suggereren dat de plaatsnaam Dùi Chiêng verband houdt met bekende Vietnamese volksmuziekinstrumenten: de gong en de hamer. Maar juist dit toeval opent de deur naar een lang verhaal over de oorsprong en culturele betekenis die schuilgaat achter de naam van het dorp.

Taalkundigen hebben de twee woorden "Dùi Chiêng" ontcijferd en verrassend genoeg hebben ze geen verband met het bekende muziekinstrument, zoals veel mensen ten onrechte denken. Het is in plaats daarvan een fonetische variant van "Juh cheng" in de oude Cham-taal. In de Cham-terminologie betekent "juh" "cirkel" en "cheng" verwijst naar een stuk land of een omheind gebied. Samen beschrijft "Juh cheng" een woongebied met een boogvormige topografie, zoals een ring of hoepel aan de voet van een berg.

De fonetische verandering van Juh cheng naar "Dùi Chiêng" weerspiegelt ook de Vietnamese aanpassing van Cham-plaatsnamen: de Vietnamezen voegden de beginmedeklinker "d-" toe voor een gemakkelijkere uitspraak, terwijl ze de klinkers verlengden om aan te sluiten bij de lokale spreektaal. Dankzij dit heeft de plaatsnaam honderden jaren overleefd, hoewel de oorspronkelijke Cham-betekenis geleidelijk aan uit het geheugen van de gemeenschap is verdwenen.

De huidige locatie van het dorp Dùi Chiêng komt precies overeen met de oude naam, Juh cheng. Het dorp ligt tegen de berghelling aan, met een kronkelende rivier ervoor die het dorp als een omhelzing omsluit. Satellietbeelden laten ook zien dat Dùi Chiêng niet op een hamer of een gong lijkt. De dorpelingen hielden zich van oudsher bezig met landbouw en hadden geen enkele connectie met de ambachten van bronsgieten en gongmaken, zoals bijvoorbeeld het dorp Phước Kiều in Điện Bàn. Deze vergelijking versterkt de hypothese dat de plaatsnaam van Cham-oorsprong is.

De berg ontleent zijn naam aan de oude Cham-taal.

Niet ver van Dùi Chiêng ligt de plaatsnaam Cà Tang. Net als Dùi Chiêng wordt het woord "Cà Tang" in Quảng Nam soms met de medeklinker "g" geschreven en soms zonder. De Quảng Nam - Đà Nẵng Gazetteer beschrijft het als volgt: "Cà Tang: Een hoge berg, als een Grote Muur, die van zuidoost naar noordwest loopt en een natuurlijke grens vormt tussen de twee gemeenten Quế Trung en Quế Ninh in het westelijke deel van het district Quế Sơn (nu district Nông Sơn). Cà Tang ligt direct aan de rechteroever van de rivier de Thu Bồn en wordt in het Vietnamees begrepen als 'de muur'."

Ondertussen gebruikte dichter Tuong Linh de term "Ca Tan" en deelde dezelfde mening: "De Ca Tan-berg is een uitloper van het Truong Son-gebergte. De vorm ervan lijkt op een majestueus, stevig fort dat hoog oprijst van het zuidoosten tot het noordwesten van het oude dorp Trung Phuoc, nu onderdeel van de gemeente Que Trung, district Que Son."

Vanuit academisch oogpunt is Cà Tang echter geen puur Vietnamees woord. Onderzoeker Bùi Trọng Ngoãn suggereert dat de plaatsnaam "Cà Tang" waarschijnlijk afkomstig is van het Cham-woord "katang", een woord met meerdere betekenissen. Gezien de traditionele naamgeving van bergen in Quảng Nam - Đà Nẵng, die vaak gebaseerd is op specifieke vormkenmerken (zoals Hòn Nghê, Mỏ Diều, Cổ Ngựa, Hải Vân, Thạch Lĩnh…), lijkt de verklaring gebaseerd op katang 1 (pentoren) of katang 2 (kleine mand) het meest overtuigend.

Als Cà Tang wordt opgevat als "klein mandje", dan kan dit worden beschouwd als de meest overtuigende metaforische weergave van de afgeronde bergvorm die op een mandje lijkt. Het weerspiegelt de zeer associatieve manier waarop de Cham-bevolking dingen benoemde naar het omringende natuurlijke landschap.

Het monument is een museum van culturele herinnering geworden.

Langs beide oevers van de Thu Bon-rivier, van de bovenloop tot aan de gebieden My Son en Tra Kieu, zijn er veel plaatsnamen die in het Vietnamees betekenisloos lijken, zoals Ty Se, Truom, Kem, Ram, Ri, Lieu, Phuong Ranh, Da La, Cam La… Echter, in de context van de Cham-taal onthult elke plaatsnaam verschillende betekenislagen, die de culturele invloed en de unieke manier van denken van de lokale bevolking weerspiegelen.

Een typisch voorbeeld is het dorp Sé, gelegen aan de linkeroever van de rivier de Thu Bồn in de gemeente Quế Lâm, district Nông Sơn. In het moderne Vietnamees heeft "sé" nauwelijks een betekenis, maar in de Cham-taal is dit woord rijk aan expressieve mogelijkheden. Het kan een plaatsnaam zijn die een woonplaats aanduidt, of het kan een waternaam zijn die verband houdt met waterelementen zoals de Sé-beek of de Sé-steiger. Een andere interpretatie komt van chheh/sseh in het Cham, wat "mooi" betekent.

De plaatsnaam Sé is dus niet alleen een geografisch symbool, maar ook een taalkundig bewijs van hoe de oude Cham-bevolking het landschap waarnam en benoemde. Hierdoor beseffen we dat naamgeving niet alleen diende om een ruimte aan te duiden, maar ook een esthetische perceptie van het pittoreske landschap langs de Thu Bồn-rivier in het verleden uitdrukte.

Men kan stellen dat de bovengenoemde voorbeelden slechts gebaseerd zijn op volksintuïtie en observaties van natuurlijke vormen, in vergelijking met de weinige documenten over de oude Cham-taal. Om hun waarde volledig te begrijpen, moeten plaatsnamen in een taalkundig en cultureel perspectief worden geplaatst, beschouwd als een 'museum van herinnering' dat sporen uit het verleden bewaart. Deze ogenschijnlijk betekenisloze lettergrepen in het Vietnamees onthullen in werkelijkheid een heel systeem van Cham-invloeden, waardoor we de geschiedenis van de interactie tussen de gemeenschappen die ooit in dit gebied woonden, kunnen lezen.

Cham klinkt door in het Quang Nam-dialect.

Tijdens de culturele uitwisseling hebben de Vietnamese transliteratie en vietnamisering van Cham-plaatsnamen hun oorsprong niet uitgewist, maar er vaak juist voor gezorgd dat ze lange tijd bewaard zijn gebleven. Dankzij deze transformatie zijn veel plaats- en dorpsnamen ontsnapt aan het risico om te verdwijnen met de achteruitgang van de Cham-taal in Quang Nam. Daarom kunnen we vandaag de dag nog steeds aanwijzingen vinden die hun oorsprong achterhalen: een "Dui Chieng" (een soort gong), die ogenschijnlijk geassocieerd wordt met een muziekinstrument maar in werkelijkheid is afgeleid van "Juh cheng" (een soort gong), heeft meerdere betekenissen; of "Se" en "Lieu", ogenschijnlijk betekenisloze lettergrepen, bevatten esthetische percepties en collectieve herinneringen.

De plaats- en dorpsnamen in de provincie Quang Nam kunnen worden vergeleken met "Cham-tekens" die in het lichaam van de Champa-geschiedenis gegrift staan: zowel duidelijk als vaag, aanwezig in de dagelijkse taal en als verre echo's van een beschaving die in het verleden is verdwenen. Elke plaatsnaam is niet alleen een geografisch symbool, maar ook een bewijs van samenleven en culturele uitwisseling, een kostbaar stukje geschiedenis.

Het behoud van Cham-plaatsnamen gaat daarom niet alleen over het behoud van de namen zelf, maar ook over de bescherming van immaterieel cultureel erfgoed. Deze korte lettergrepen bevatten het collectieve geheugen en de percepties van de oude bewoners. Als deze plaatsnamen volledig zouden verdwijnen, zouden de geschiedenis en cultuur die ermee verbonden zijn, met de tijd ook vervagen. Dit is daarom niet alleen een zorg voor taalkundigen, maar moet een breder programma worden: onderzoek, catalogisering en implementatie van maatregelen om het systeem van Cham-plaatsnamen in de provincie Quang Nam te behouden.

Het behoud van plaatsnamen betekent het behoud van de ziel van de provincie Quang Nam, een ziel geweven uit lagen van gemeenschappelijke herinneringen, uit interactie en transformatie, en uit culturele bruggen die de mensen hier met elkaar hebben verbonden.
vele eeuwen.

Bron: https://baodanang.vn/vet-cham-o-xu-quang-3306081.html