Med sin filosofi om medfølelse, visdom, uselviskhet og engasjement med verden – «Buddhismen er sammenvevd med nasjonen» – står ikke vietnamesisk buddhisme utenfor verden, men integrerer seg i det sosiale livet for å spre sin lære, humanistiske ånd og bygge en ansvarlig, harmonisk og bærekraftig livsstil i samfunnet. Dette engasjementet med verden manifesteres gjennom utøvernes konkrete handlinger når de bringer buddhistiske læresetninger inn i det sosiale livet.
Etter å ha slått rot tidlig i en nasjon som sto overfor en rekke naturkatastrofer og utenlandske invasjoner, har vietnamesisk buddhisme unike og særegne kjennetegn, som gjenspeiler en ånd av engasjement med verden, "å beskytte nasjonen og sikre folkets velvære", "Dharma er uløselig knyttet til nasjonen", og idealet om opplysning sammenvevd med sosialt ansvar. Denne ånden skaper ikke bare den unike identiteten til vietnamesisk buddhisme, men spiller også en avgjørende rolle i å forme den nasjonale karakteren.
Buddhismen hadde en dyp innflytelse på styringstenkning og menneskelig utdanning. Zenmestere som Ngo Chan Luu og Van Hanh var ikke bare svært kunnskapsrike buddhistmunker, men bidro også til å forme regjeringen og la grunnlaget for en lang periode med stabilitet og nasjonal utvikling.
Høydepunktet av engasjementet med verden ble tydelig demonstrert i Tran-dynastiet, eksemplifisert av kong Tran Nhan Tong, den buddhistiske keiseren. Etter å ha ledet det vietnamesiske folket og hæren to ganger for å beseire de mongolske inntrengerne, ga kongen avkall på sine kongelige kapper og dro til Yen Tu-fjellet for å praktisere askese, og grunnla Truc Lam Zen-sekten – en rendyrket vietnamesisk zen-skole dypt gjennomsyret av ånden av nasjonal uavhengighet og selvhjulpenhet. Filosofien om å «leve i verden og finne glede i Dharma», initiert av den buddhistiske keiseren, bekreftet at sann åndelig praksis ikke handler om å unngå livet, men om å engasjere seg i livet, bruke visdom og medfølelse for å lindre lidelse og gjøre samfunnet bedre.
Denne ånden av engasjement med verden fortsatte å bli arvet og sterkt utviklet i Ho Chi Minh- tiden, da den vietnamesiske nasjonen møtte utfordringer på liv eller død i de to langvarige motstandskrigene mot fransk kolonialisme og amerikansk imperialisme.
Som svar på president Ho Chi Minhs oppfordring: «Vi vil heller ofre alt enn å miste landet vårt, vi vil heller dø enn å bli slavebundet», tok mange munker, nonner og buddhister av seg «kappene og tok på seg militæruniformer», og viet seg til kampen for å beskytte nasjonal uavhengighet. Og historien har nedtegnet selvbrenningen av ærverdige Thich Quang Duc i 1963 som et hellig symbol på engasjementets ånd – vietnamesisk buddhisme sto ikke utenfor nasjonens skjebne.
Mange gamle templer, som Tram Gian-pagoden, Bot Xuyen-pagoden, Con Son-pagoden, Tra Am-pagoden, Giac Ngo-pagoden og An Quang-pagoden, tjente som rolige steder for religiøs praksis og ble sterke baser for revolusjonen, steder for å trykke dokumenter og skjule våpen.
I en samtale med ærverdige Thich Minh Tien fra Hung Long-pagoden ( Hanoi ) fikk vi vite at dette stedet i 1929–1930 var et samlingspunkt for unge mennesker som deltok i revolusjonen, og det var der den første partiavdelingen i Hanois forsteder (Thanh Tri) ble opprettet.
Ærverdige Thich Minh Tien fortalte at under opprøret i 1945 heiste folket revolusjonære flagg på to ruvende ristrær foran pagoden og samlet styrker for å gripe makten. Under motstandskrigen mot USA ble Hung Long-pagoden et sykehus og en militærbase.
Bildet av det røde flagget med en gul stjerne som blafrer i vinden, sammen med den rungende lyden av tempelklokker, symboliserer patriotisme og det urokkelige partnerskapet mellom religion og revolusjon, noe som gjør dette stedet til et «hellig sted» i hjertet av Hanoi.
Helt siden den ble introdusert, har vietnamesisk buddhisme hatt filosofier som er kompatible med og alltid har fulgt veien med å bygge, bevare og utvikle landet. Engasjementet i verden handler ikke bare om å integrere seg i livet, men også om konkrete handlinger fra utøvere for å bringe buddhistisk lære inn i samfunnslivet. Bildet av munker og nonner som vier seg til frontlinjene for å hjelpe sine landsmenn under Covid-19-pandemien og de ødeleggende flommene, er et bevis på at oppdraget med å spre Dharma er uatskillelig fra et samfunnsansvar.
Veldedige aktiviteter er ikke bare et uttrykk for den medfølende ånden til buddhistiske tilhengere, som hjelper de som trenger det, men også en viktig manifestasjon av buddhismens sosiale støttefunksjon. I følge statistikk fra den vietnamesiske buddhistiske sanghaen når den totale verdien av pengegaver og naturalytelser til sosiale veldedighetsaktiviteter hvert år billioner av dong, og støtter millioner av mennesker i vanskelige omstendigheter.
Mange programmer initiert av buddhismen har gått i dybden og gitt bærekraftige resultater, som å bygge skoler og helsesentre i avsidesliggende områder, gi produksjonskapitalstøtte til fattige husholdninger og tildele stipend til flittige studenter ... å hjelpe vanskeligstilte mennesker med å få mer selvtillit til å klatre i livet. Som "forlengede armer" av medfølelse og visdom har vietnamesisk buddhisme gitt mange svært effektive bidrag innen kultur, utdanning, miljøvern, sosial velferd og grønn transformasjon og bærekraftig utvikling.
Mange templer i Hanoi har overskredet sine rent religiøse rom til å bli sentre for samfunnsliv, som sprer humanistiske verdier, dydige livsstiler og en ånd av gjensidig støtte og medfølelse. I mange år har Lien Phai-tempelet opprettholdt en klinikk for tradisjonell medisin som betjener et bredt spekter av familier som mottar statlig støtte, krigsinvalider og fattige i vanskelige omstendigheter. Bodhi-tempelet tar jevnlig vare på over 50 foreldreløse barn og mange eldre mennesker ...
Ifølge ærverdige Thich Thanh Dien, PhD, er veldedige aktiviteter ikke bare et uttrykk for den medfølende ånden til buddhistiske tilhengere, som hjelper de trengende, men også en viktig manifestasjon av buddhismens sosiale støttefunksjon. Her er denne religionens funksjon ikke begrenset til å hjelpe mennesker gjennom spirituell terapi, men uttrykkes også gjennom praktiske handlinger, særlig materiell støtte i religiøse aktiviteter, som bidrar til sosial velferd. Buddhismen har gitt samfunnet en avgjørende ressurs, ved å samarbeide med staten og andre organisasjoner i veldedige aktiviteter for å støtte folket.
Angående dette problemet kommenterte førsteamanuensis Dr. Nguyen Anh Tuan fra Universitetet for samfunnsvitenskap og humaniora, Vietnams nasjonale universitet i Hanoi: Veldedige aktiviteter, humanitær hjelp, bygging av hus for trengende, gaver til fattige og hjelp til ofre for naturkatastrofer ... har blitt et vakkert aspekt ved vietnamesisk buddhisme. Buddhistiske templer og organisasjoner har mobilisert betydelige ressurser fra buddhister og samfunnet for å bidra til sosial velferd. Dette demonstrerer ikke bare buddhismens «medfølende» ånd, men bidrar også praktisk talt til å redusere byrden på statsbudsjettet.
Å sosialisere veldedige aktiviteter er ikke bare i tråd med partiets og statens politikk og retningslinjer, men fremmer også idealene om «buddhisme - nasjon - sosialisme», og bidrar til å bygge et rettferdig, medfølende og bærekraftig samfunn. Vietnamesisk buddhisme, med sin tradisjon for engasjement med verden, kan fullt ut vekke og fremme historiske verdier i dagens unge generasjon gjennom tjenestegjerninger, dedikasjon og å bygge et fredelig samfunnsliv med dype humanistiske verdier ...
Kilde: https://hanoimoi.vn/bai-2-nhap-the-tinh-tan-phung-su-nhan-sinh-728593.html
Kommentar (0)