Lærer Kpă Pual fortalte at: I gamle dager migrerte folk fra Krông Pông ( Đắk Lắk ) for å etablere en landsby i dette området, så de kalte den Buôn Pông (som nå er Buôn Gum Gốp, Ia Rmok kommune, Krông Pa-distriktet) for å minnes hjemlandet sitt.
Da vi først kom til skolen, var livet for oss lærere veldig vanskelig. Personalboligene var trange, langt fra markedet og distriktssenteret. Skolen hadde investert i å grave en brønn, men det var ikke vann der. Alle våre daglige aktiviteter var avhengige av Ba-elven.
Om ettermiddagene pleide kollegene mine og jeg ofte å følge landsbyboerne til vannkilden i Buon Pong for å hente vann til bading og vask. Kvinnene gravde dypt ned i sanden ved elvebredden og ventet på at kildevannet skulle komme ut, helte det deretter gjennom et tøyfilter over i en plastboks eller et gresskarskall og bar det hjem.
Landsbybarna samlet seg på den nærliggende sandstranden for å spille fotball. Etter kampen skyndte de seg for å hente vann å drikke, og plasket deretter i elven for å kjøle seg ned under oppsyn av voksne. Om natten tok landsbyens unge menn med seg garn, lommelykter eller fakler til vannkanten for å fange fisk og sove der. Neste morgen kom noen til vannkanten for å hente vann. På grunn av dette yret vannkanten i landsbyen Pông alltid av latter og samtaler. De delte arbeidet sitt, sine gleder og sorger i livet. Nesten alt i landsbyen ble gitt videre ved vannkanten, så jeg kalte det også «informasjonssenteret».
For Jrai-folket har alt, fra riskorn og kniver til vinkrukker, en sjel og et eget liv. Hvert eneste lykketreff eller uhell som rammer enkeltpersoner, familier og lokalsamfunn er knyttet til verden rundt dem, spesielt vannkilden – selve det som opprettholder dem daglig. Det er derfor de har for skikk å tilbe vannkilden, takke og be til åndene om god helse og frihet fra sykdom for landsbyboerne.
For mer enn et halvt århundre siden innså forskeren Jacques Dournes – en «ekspert på det sentrale høylandet» – subtilt at det mest grunnleggende og dyptgripende aspektet ved lokalbefolkningens vanntilbedelsesritual var vektleggingen av å bevare integriteten og bærekraften til boarealet deres. De brukte religiøse og åndelige elementer på en dyktig måte for å formidle dette budskapet.
Under en vanntilbedelsesseremoni hørte jeg landsbyens eldste, Rơ Ô Bhung, dele: Før seremonien ber han om bidrag fra alle husstander i landsbyen for å kjøpe offergaver. Kvinner feier og plukker opp søppel langs landsbyens veier og elvebredder. Unge menn går inn i skogen for å hogge bambus og siv for å holde vann og reise to seremonielle stenger. Den større stangen reises rett foran langhuset der seremonien finner sted, mens den mindre stangen brukes når prosesjonen går for å hente vannånden. Offergavene består av fem krukker med vin, en stor gris og en kastrert hane.
Foruten vanntilbedelsesseremonien, som har som mål å be for helse og fred, tror Jrai-folket her også at vann hjelper folk med å "rense" seg selv fra all ulykke, derav skikken med å bade i elven for å vaske bort uflaks. Mens vanntilbedelsesseremonien er felles, er elvetilbedelsesseremonien for enkeltpersoner. Denne seremonien holdes også ved landsbyens vannkilde, i håp om at lykken skal vende tilbake. Ofringene inkluderer én gris, én and og en krukke risvin. De som har opplevd ulykke må personlig bade i elven, i håp om at vannet vil vaske bort uflaksen og problemene deres. Etter seremonien tar de med seg offergavene hjem for å dele dem med landsbyboerne.
Etter hvert som tiden gikk, ble Song Ba Ha vannkraftdemning ( Phu Yen -provinsen) bygget nedstrøms Ba-elven. Den delen av elven som renner gjennom Pong-landsbyens vannlanding ble et vannreservoar. Området er nesten alltid fullt av vann, så det er ikke lenger sandområder der folk pleide å grave hull for å hente vann. I stedet bruker landsbyboerne vann fra borede brønner eller flaskevann. Ritualene knyttet til vannlandingen ble gradvis sjeldnere. Vannlandingen i Pong-landsbyen er nå bare et minne for meg og folket fra den tiden.
Kilde: https://baogialai.com.vn/ben-nuoc-buon-pong-post318014.html
Kommentar (0)