Folkegudene i et vietnamesisk tempel i Tay Ninh

Statue av Jade-keiseren ved Phuoc Thanh-pagoden (Trang Bang).

Buddhismen i de tidlige dager kunne ikke nå alle kretser, fra skikker, aktiviteter og folkeritualer i Tay Ninh ble alle akseptert av munker "tilpasset situasjonen". I Tay Ninh-landet er Linh Son Thanh Mau gudinnen som styrer landet, landet og beskytter innbyggerne, har vært assosiert med buddhismen siden de tidlige dager, ble hedret av forfedrene som "bodhisattva" og ble skytsguddom i pagodene i Tay Ninh-regionen og hele sør. I tillegg tilbedes mange guder i folketroen i pagoden, noe som viser den kulturelle utvekslingen, harmonien mellom etniske grupper og religioner i den buddhistiske pagoden til det vietnamesiske folket i Tay Ninh.

Ånden til de tre religionene med samme opprinnelse ble akseptert og harmonisert med buddhismen av munker, og brakt inn i pagoder for å spre dharma og redde følende vesener. Det typiske uttrykket for denne ånden i pagoder vises gjennom tilbedelsesobjektene.

Nesten alle de gamle pagodene i Tay Ninh tilber statuen av Jadekeiseren, flankert av Nam Tao og Bac Dau. I vietnamesisk tro fantes det allerede en øverste gud som hersket over himmelen, kalt Ong Troi. Senere, da taoismen ble introdusert til Vietnam fra Kina, ble Ong Troi identifisert med Jadekeiseren på grunn av deres lignende funksjon med å herske over himmelen og være den øverste guden. Dette var enda tydeligere i Tay Ninh med Cao Dai-religionen, som tilba Jadekeiseren som det øverste vesenet.

Statue av Quan Cong ved Phuoc Luu Pagoda (Trang Bang).

For tiden, i Phuoc Luu, Phuoc Thanh, Tinh Ly, Tinh Thanh-pagodene (Trang Bang-byen), Linh Son Thanh Lam, Cao Son (Go Dau-distriktet), Linh Son Tien Thach, Nhu Lai (Tay Ninh-byen) ... er det fortsatt gamle trestatuer av Jade-keiseren. Eller i Hoi Phuoc Hoa-pagodene (Trang Bang-byen), Hiep Long, Thien Phuoc (Tay Ninh-byen)... det er keramiske statuer av Jade-keiseren (malte terrakotta-statuer, som tilhører Cay Mai De Ngan-keramikklinjen - gamle Saigon).

Fra statuene kan man se at tilbedelse av Jadekeiseren har eksistert i buddhisttempler siden de tidlige dagene i Tay Ninh. Statuene plasseres ofte sammen på alteret i hovedhallen, noe som delvis demonstrerer gudens viktige rolle og øverste autoritet i folkebevisstheten. Nå til dags har noen templer flyttet statuene til den ene siden av hovedhallen, og reservert plassen i midten for å tilbe Buddhaer og Bodhisattvaer.

I de gamle pagodene i Tay Ninh finnes det også tavler med stjerner og begrensninger. Verset i stjernetilbedelsesritualet sier: «Nhien dang bøyer seg for å rapportere til Jadekeiseren, Bac Dau, Nam Tao skinner på begge sider, den opprinnelige ånden til hovedlivet kommer for å vitne, forlenger livet som de sørlige fjellene», eller setningen «De Thich, Thien Tao ser frem til å vitne, røkelsen åpenbares, vær så snill å kom til nåtiden, ikke endre den opprinnelige eden, kom til alteret, vis sammen det majestetiske lyset og tenk. Nam mo Pham Thien Vuong Bodhisattva». Gjennom det viser det at Jadekeiseren i buddhismen også er kjent under forskjellige navn som De Thich, Pham Thien Vuong Bodhisattva.

Kong Yama er helvetes herre. I folkeminnet finnes det ti av dem: Kong Qin Guang, Kong Chu Jiang, Kong Song Di, Kong Ngu Quan, Kong Yama, Kong Bien Thanh, Kong Thai Son, Kong Do Thi, Kong Binh Dang, Kong Chuyen Luan, så de kalles ofte de ti kongene av helvete eller de ti kongene av helvete.

For tiden har Phuoc Luu-pagoden (byen Trang Bang) et sett med ti Yama-statuer laget av malt terrakotta, som tilhører Cay Mai-keramikklinjen, laget i 1905, eller ved Cao Son-pagoden (distriktet Go Dau). Linh Son Tien Thach-pagoden (byen Tay Ninh) har et sett med ti gamle Yama-statuer av tre. Mange pagoder har ikke nok plass til å tilbe bare to statuer, Yama og Chuyen Luan.

Statuer av de ti kongene av helvete ved Phuoc Luu-pagoden (Trang Bang).

På 1600-tallet brakte de første kinesiske immigrantene (Fujian, Guangdong) som migrerte til sør med seg Guan Gong-troen. På 1700-, 1800- og første halvdel av 1900-tallet kom mange kinesere for å bosette seg for å drive forretninger og handel, og Guan Gong-troen ble gradvis populær. Gjennom kulturutvekslingen mellom Vietnam og Kina, tilba vietnamesere i sør i tillegg til det kinesiske samfunnet også gud.

I pagodene i Tay Ninh tilbes Quan Thanh De Quan som skytsguden til det gamle tempelet. Alteret er vanligvis plassert på østsiden av hovedhallen, rett overfor alteret til Quan Am Bodhisattva eller Linh Son Thanh Mau. I tillegg tilber noen pagoder Quan Thanh symmetrisk med skytsguden Vi Da på begge sider av hovedhalldøren.

Troen på å tilbe gudinner har vært assosiert med det vietnamesiske folket i Tay Ninh siden de tidlige dagene med landgjenvinning. De fleste pagodene i Tay Ninh tilber Linh Son Thanh Mau og gudinner som: Ba Chua Xu, Ngu Hanh Nuong Nuong, Dieu Tri Dia Mau. Linh Son Phuoc Trung-pagoden (Tay Ninh by) tilber også Thien Hau Thanh Mau. Gudinnenes altere er ofte plassert på vestsiden av hovedhallen eller i stil med den fremre Buddhaen og den bakre helgenen. Senere bygde mange pagoder separate helligdommer på den ene siden foran pagodegården.

Tay Ninh er et land der khmer-folket har bosatt seg i lang tid. Vietnameserne tilber Mr. Ta delvis fordi de respekterer den gamle grunneierens landgud, delvis fordi de ønsker å bli velsignet med et fredelig og velstående liv. I noen pagoder i Tay Ninh blir Mr. Ta tilbedt med et lite helligdom på den ene siden av pagodegården. I folkebevisstheten i Tay Ninh blir Mr. Ta også ansett som en fjellgud, så jo nærmere Ba Den-fjellet og pagodene på Ba-fjellet man kommer, jo mer blir Mr. Ta tilbedt.

Den eldste pagoden i Tay Ninh som tilber Ong Dia er Tinh Ly-pagoden (byen Trang Bang). Pagoden tilber fortsatt en gammel statue av Ong Dia utskåret av tre, gjennomsyret av sørstatsfolklore.

Landsbyens vergeånd eller landsbyens vergeånd er landsbysamfunnets vergeånd. Ånden gransker også landsbyboernes fortjenester og synder. De gode menneskene blir ofte velsignet av ånden; de onde og grusomme blir straffet.

Guden er også selve legemliggjørelsen av landsbyboernes disiplin, regler og moralske standarder, og veileder folk til å gjøre godt og unngå ondt. Thanh Hoang tilbes i pagoder hovedsakelig i Tay Ninh-området, som Phuoc Lam-pagoden (Vinh Xuan), Linh Son Phuoc Trung-pagoden ... helligdommen ligger i tempelgården (vanligvis symmetrisk med helligdommen til Ong Ta eller soldaten), bak den tredørs porten.

Cao Son-pagoden i Go Dau-distriktet er knyttet til det provinsielle arkeologiske stedet Cao Son-haugen. Bakerst i pagoden finnes en tavle som tilbes og kalles «Cao Son Linh Vi», ofte kjent som Mr. Cao Son. Ifølge forskeren Nguyen Quoc Viet er dette fjellguden. Dette er også mulig, fordi dette er et terreng med en haug, og Cao Son-guden er den som styrer og beskytter innbyggerne her i henhold til folketroen.

Statue av Linh Son Holy Mother ved Phuoc Thanh Pagoda (Trang Bang).

Noen pagoder i Tay Ninh tilber Tao Quan med en tavle kalt «Dong Tru Tu Menh Tao Phu Than Quan» eller et glassmaleri av Tao Quan. Noen pagoder setter opp et eget alter ved siden av kjøkkenet, mens andre hovedsakelig tilber ham sammen med Giam Trai Su Gia på kjøkkenet.

Tay Ninh-landet var tidligere for det meste skog, så det levde mange tigre der. Folkeminner forteller fortsatt mange historier om tigre som spiste mennesker, ødela landsbyer og hus til innbyggere ... Og det finnes også historier om tigre som praktiserte religion, hjalp og gjengjeldte folk.

Ved Phuoc Son-pagoden (byen Trang Bang) er det et tempel for å tilbe Mr. Cop foran gårdsplassen, hvor det er et par parallelle setninger: "Phuoc Sons gamle tempel der han bor / Det gamle herlighetens tempel vender tilbake til tempelet", som viser at tigre pleide å komme til tempelet. Ved Nhu Lai-pagoden, også kjent som Ong Cop-pagoden (byen Tay Ninh), er det på forsiden et relieff av Mr. Cop og et lavt alter med statuer av Bach Ho og Hoang Ho, ved siden av som det er et alter for vandrende sjeler og Tieu Dien Dai Si. Det er kjent at tigre pleide å komme og ligge rett foran Nhu Lai-pagoden for å lytte til sutraene.

Det faktum at gjenstander for folkelig tilbedelse kombineres til vietnamesiske pagoder viser at harmoniseringen av folketro og religion har hjulpet buddhismen med å komme nærmere massene og er et middel for å bringe religion inn i livet.

Thanh Phat-avgift

Kilde