Rødkarpens eventyr og vannets flytende natur.

VHO – De siste årene har vietnamesisk barnelitteratur sett et økende antall verk med en økologisk ånd, men ikke alle bøker klarer å overskride begrensningene til en didaktisk historie forkledd som et eventyr.

«Rødkarpens eventyr» av Pham Hong Diep forteller historien om en fiskeart sin eventyrlige reise.

Pham Hong Dieps *The Adventures of the Red Carp* (Tri Thuc Publishing House, 2026) er et bemerkelsesverdig eksempel fordi det ikke bare forteller om en fisks eventyr, men også forsøker å konstruere et helt akvatisk verdensbilde, der vann ikke bare er en setting, men blir en form for tenkning, en diskurs om eksistens, symbiose og tilpasning.

I innledningen kaller kritikeren Bui Viet Thang boken «en diskurs om vann». Etter min mening er dette nesten den mest nyttige nøkkelen til å forstå den kunstneriske helheten i dette verket.

I * Rosa karpens eventyr * blir vann den dynamiske strukturen i livsnettet. Alle levende vesener må lære å flyte, endre kurs og unnslippe som vann.

Fra Krokodilledammen til den flytende kanalen, fra rismarkene til brakkvannsområdene, fra mangroveskogen til den virvlende dragens forvandling på slutten av verket, er hele rødkarpens reise i hovedsak en reise der man lærer den flytende essensen av tilværelsen.

Mens klassiske jordbrukssivilisasjoner ofte brukte «land» som et symbol på stabilitet (bosetning), tar denne boken «vann» som en modell for eksistens – en modell der det å leve er synonymt med bevegelse, tilpasning, selvposisjonering og konstant selvrestrukturering.

Kanskje det er derfor virkeligheten i verket ikke har uforanderlige grenser. Levende individer setter seg alltid i «bevegelsesmodus». Selv modenhet her tar ikke form av en stige som klatrer høyere, men snarere som en gradvis voksende strøm. Rødkarpe vokser opp ved å svømme gjennom de forskjellige lagene av livets vann.

Med andre ord, mens rødkarpen reiser gjennom vannlevende områder, lærer den også å forstå overlevelseslovene gjennom forandringene i vannet. Denne skrivestilen til Pham Hong Diep er ganske moderne.

Det er ingen tilfeldighet at Bui Viet Thang knytter verket til konseptet «hydrohumaniora», en forskningstilnærming som ser på vann ikke bare som en fysisk enhet, men også som en diskurs som former identitet.

I *Rødkarpens eventyr* bærer vann med seg minner om felles liv, kulturelle minner og også uroen i det stadig mer motstridende forholdet mellom mennesker og natur.

Derfor, selv om boken absolutt er skrevet for barn, er den også skrevet for voksne, spesielt de som lever i en tid med klimaendringer, saltvannsinntrenging, forurensning og den økende koblingen mellom menneskeheten og dens egen biosfære.

Et av problemstillingene som ofte tas opp i dag er at barnelitteratur ofte påtvinger et voksent perspektiv; det vil si at barn bare er mottakere av sannheten, ikke virkelig opplever livet gjennom sine egne uskyldige og ærlige øyne.

Rødkarpens eventyr bryter bevisst med denne skrivestilen. Virkeligheten i historien blir i stor grad sett fra den akvatiske artens «innsideperspektiv». Frykt, intuisjon, forutanelser, overlevelseserfaringer, endringer i vannmiljøet ... oppfattes alle fra innsiden av nettopp dette fellesskapet.

Med andre ord ligger ikke verkets verdi i å antropomorfisere fisken, men i å tvinge mennesker til å forlate sin arrogante, sentrale posisjon. Det vil si at i stedet for å tvinge vannlevende skapninger til å «humanisere», forsøker boken å plassere mennesker i en posisjon der de må «humanisere» sitt perspektiv.

Dette representerer en avgjørende revurdering av samtids økologisk litteratur: mennesker er ikke lenger det øverste subjektet som observerer naturen på avstand, men bare én organisme innenfor livets enorme sammenkoblede nettverk.

Helt fra starten av ble Chép Hồng plassert i omgivelser som var alt annet enn ... eventyrlige. Selv om Chéo-dammen var enorm, var det fortsatt et sted hvor fisk kjempet om mat, hvor de store fiskene slukte de små.

Forfatteren presenterer ikke bare hovedpersonen for en rett, blomsterstrødd sti, et rent drømmeaktig kongerike, men plasserer ham også i utfordrende situasjoner, i ånden av «ild tester gull, motgang tester styrke».

Det er dette som gir verket dets moderne preg. Boken luller ikke barn inn i en verden av absolutt trygghet og godhet. Tvert imot, det akvatiske livet her opererer etter en mekanisme som er ganske nær den myke ånden i darwinismen: for å overleve må man vite hvordan man regulerer seg selv; for å trives må man lære å lese miljøsignaler, og man må vite hvordan man beveger seg, allierer seg og forandrer seg.

Overlevelse er ikke bare instinkt, men også en ferdighet. Et lidenskapelig hjerte er nødvendig, men et kaldt hode er viktig for å forbli årvåken og forsiktig i hvert valg, hvert skritt. Å leve er en kunst, eller rettere sagt, kunsten å sameksistere.

Dette er verdifulle lærdommer som Chép Hồng gradvis lærte etter mange reiser. Disse lærdommene berører en filosofi om tidens overlevelse. Verket gjør imidlertid ikke en slik filosofi til rigide dogmer.

Kunnskapen i Rødkarpens eventyr tilegnes i stor grad gjennom erfaring. Hvert vannområde rødkarpen reiser gjennom tilsvarer en ulik livslekse.

Krokodilledammen er et rom for urgamle overlevelseskonkurranser; de flytende kanalene lærer fiskene hvordan de skal tilpasse seg svingende strømninger; brakkvannet åpner for opplevelser av å leve i blandingen av saltvann og ferskvann; og mangroveskogen er en stim for kollektivt ly. Det er innenfor denne eventyrlige strukturen at rødkarpen ikke blir "lært" på en pålagt måte, men lærer gjennom samspillet med livet.

Det er imidlertid tydelig ut fra dette at verket ikke fullstendig har utryddet det «voksne synspunktet». Det voksne subjektet er fortsatt til stede som en subtil organiserende bevissthet bak Chép Hồngs eventyr.

Mange passasjer har fortsatt en ganske avsluttende tone; mange leksjoner er gitt noe formelt; og til tider ligner seniorkarakterene som onkel Catfish og onkel Barracuda fortsatt mer på sosiologiske "mentorer" enn på naturlige skapninger.

Men kanskje er ikke dette nødvendigvis en ulempe ved verket. For som nevnt har *Rosa karpens eventyr* ikke som mål å være ren barnelitteratur. Den streber også etter å være en form for «filosofisk fabel», der eventyrhistorien brukes til å formidle refleksjoner, spørsmål og dialoger om samfunn, økologi og fremtidig utvikling.

Karakterer som Onkel Steinbit og Onkel Barracuda fungerer ikke bare som guider, men fungerer også som arkiver for elveminner, der overlevelseserfaringer går i arv gjennom generasjoner.

Derfor eksisterer ikke den vannlevende verdenen i verket som en lunefull scene for barn, men fungerer som et fellesskap med sitt eget grunnlag, historie, minne og eksistensregler.

Hele den akvatiske verdenen i verket er i hovedsak et mikrokosmos av samfunnet: det er konkurranse, allianser, migrasjon, erfaringsoverføring, kamper på liv eller død og masseflukter fra trusselen om utrenskninger og utslettelse. Når mennesker dukker opp, blir hele denne naturlige ordenen umiddelbart rystet.

«Under overflaten av innsjøen rystes fisken og alt vannlevende liv av «jordskjelvet» som kalles menneskeheten.» Moderne mennesker blir synderne og påfører det rike og harmoniske naturlige økosystemet alvorlig traume. Under rødkarpens eventyr ligger en subtil, men tydelig følelse av økologisk uro.

Det akvatiske rommet i verket er både inkluderende og farlig; ethvert ly kan bli ustabilt på grunn av jordens deformasjon og illusjonen om menneskehetens kraft til å erobre/transformere.

Men hvis den bare fokuserte på temaet overlevelse, kunne boken lett bli tørr og kald. Det som gir *Rødkarpens eventyr* den milde følelsen av et eventyr, er symbiosens ånd som gjennomsyrer hele verket.

Rødkarpen modnes ikke gjennom ensom individuell styrke, men gjennom en følelse av resonans og samarbeid (som et fuglerede med «tørre strå tett bundet sammen, tilsynelatende skjøre ved første øyekast, men utrolig sterke»), av gjensidig støtte, spesielt i å løfte opp svakere individer, slik at de kommer langt sammen, og ingen blir etterlatt.

På et bredere nivå er dette også en filosofi om fellesskap, et svært østasiatisk konsept om «harmoni med naturen»: selvet skiller seg ikke fra kollektivet; det griper ikke makt, men harmoniserer med omgivelsene.

Interessant nok, mens moderne studier som «hydrofysiologi» begynner å se på vann som et konstruksjonselement for identitet og tankegang, hadde Vietnams risdyrkende sivilisasjon allerede levd etter den modellen fra et veldig tidlig stadium.

På en måte er Chép Hồngs eventyr et møtepunkt mellom moderne økologisk tenkning og den «kollektive ubevisstheten» til «arketypen» vann. Verket hinter subtilt til et «vannepos» om Vietnams risdyrkende sivilisasjon.

Hele omgivelsene rundt kunstverket – Cá Chéo-sjøen, rismarkene, kanalene, brakkvannsområdene, mangroveskogene – fremkaller sterkt strukturen til alluvial sivilisasjon og elvesivilisasjon.

Rødkarpen svømmer ikke bare i vann («fra milde rismarker til store elver og deretter til det enorme havet»); den svømmer i vietnamesisk kulturminne – en kultur som forskeren Tran Dinh Huou likestiller med «vannkultur»: fleksibel, tilpasningsdyktig og responsiv.

I den forstand er rødkarpens reise et akvatisk eventyr, og samtidig en ganske typisk metafor for det vietnamesiske folkets overlevelsesintelligens: å ikke konfrontere alle forandringer direkte, men å lære å flyte gjennom dem som vann. Tilpasning i verket har ikke en klang av kompromiss, men er en kulturell evne smidd av elvelivets lange historie.

Boken er derfor ikke lenger reisen til et enkelt individ, men blir fortellingen om et helt fellesskap av levende vesener som «reiser på tvers av forskjellige verdener», tilpasser seg og absorberer, klare til å sameksistere og engasjere seg i dialog med en «helt annerledes verden aldri før kjent».

Hvis «å krysse drageporten» er et klassisk symbol på ønsket om å forvandle seg til en drage, på legenden om personlig oppstigning, så bærer «drømmen om å krysse diket» i *Rødkarpens eventyr* en metafor med en ånd av frigjøring og aktualitet. «Å krysse diket» stopper her ikke ved å overvinne en geografisk grense.

Det representerer også et moderne «sprang fremover» for en risdyrkende sivilisasjon: å bryte seg løs fra trygge havner, unnslippe landsbyens kjente grenser, overskride gamle referanserammer og trosoppfatninger ... å være klar til å møte det enorme havet og de turbulente bølgene, å forstå seg selv og andre, og å oppdage nye muligheter og horisonter.

Dette er et svært symbolsk bilde. Det forvandler rødkarpen fra en naiv, leken fisk i et eventyr til et symbol på en nasjon som lærer å begi seg ut i verden i en ny æra, samtidig som den bærer med seg minnene fra sin elvesivilisasjon og prinsippene for fellesskap.

Det er verdt å merke seg at drømmen om å «krysse diket» ikke plutselig dukker opp på slutten av verket som et forhastet, subjektivt og idealistisk slagord. Fra begynnelsen av er den eventyrlige strukturen til Chép Hồng organisert i henhold til en trend med gradvis å utvide boarealet: fra en liten innsjø til en åpen kanal, fra kjente farvann til andre vannmasser.

Derfor er det å «bryte gjennom diket» i hovedsak det uunngåelige resultatet av en lang historie med akkumulert overlevelseserfaring og et hemmelig forberedt ønske om å smi en ny vei, slik at indre styrke blir drivkraften for gjennombrudd.

Livet er skjørt, men likevel grenseløst. Pham Hong Diep var ikke overdrevent ivrig i sin argumentasjon for overdreven «grenseoverskridelse». Dette betyr å ikke ofre muligheten til å nyte det som er kjent og nært oss i øyeblikket for nyhetens og ekstravagansens skyld. Vi må leve sjenerøst, men vi må også leve dypt og gjennomtenkt.

Etter sine reiser over havene reflekterte Chép Hồng: «Det viser seg at innsjøen der jeg bor fortsatt har så mange interessante ting som ennå ikke er oppdaget .» Denne enkle uttalelsen bærer med seg en dyp tro: å reise er ikke imot å bli værende; utvidelse opphever ikke fordypning; frigjøring betyr ikke å kutte sin identitet; å møte havet betyr ikke å føle seg underlegen.

Bak Chép Hồng trer det frem en ganske unik forfattertype: ikke en forfatter som romantiserer naturen, men snarere et subjekt med en konstruktiv og ledelsesmessig tankegang.

Derfor, selv når han skriver fabler, ser Pham Hong Diep fortsatt på livet som et dynamisk, sameksisterende rom: hvor alle levende vesener må lære å balansere konkurranse og samarbeid, utvikling og bevaring, ønsket om å nå langt og behovet for å bevare sine røtter.

Det føles som om Pham Hong Diep ikke skriver om vann som et beskrivende objekt, men snarere skriver med selve vannets tankesett: mykt, men likevel robust, spredt, men likevel sammenkoblet.

Derfor er fabelen her både mild og strukturelt solid. Rødkarpens eventyr gjenspeiler mekanismene i det økonomiske, sosiale, markedsmessige og til og med postindustrielle livet i dag.

Det kanskje mest verdifulle aspektet ved rødkarpens reise ligger ikke i drømmen om å forvandle seg til en drage, men i å lære vannets visdom: å vite hvordan man tilpasser seg uten å miste sin essens; å vite hvordan man endrer kurs samtidig som man forblir tro mot seg selv.

I en tid hvor vi i økende grad fremmedgjøres fra naturen, er det litteraturen trenger å gjøre ikke å fortelle vakre historier, men å hjelpe folk å gjenoppfinne evnen til å lytte til de stille lydene, avdekke «vannets hemmeligheter», verne om «jordens velsignelser» og til alle levende vesener som er like tilstede med oss ​​på denne «kosmiske scenen».

Den kanskje dypeste verdien av *Den rosa karpens eventyr* ligger i dette: den lærer ikke barn hvordan de skal erobre verden, men lærer folk hvordan de skal leve i harmoni med verden.

Kilde: https://baovanhoa.vn/xuat-ban/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-va-ban-the-luu-dong-cua-nuoc-231737.html