"Blod er tykkere enn vann."
I tradisjonelt vietnamesisk landsbyliv var klanen en særegen sosial institusjon. Klanen fungerte ikke bare som et sted for å forene familiesamfunnet, men bidro også til å forme moralen, skikkene og de kulturelle og etiske verdiene i den vietnamesiske landsbyen. Førsteamanuensis Dr. Bui Xuan Dinh, en ledende ekspert på vietnamesiske landsbyer, hevder at klaner alltid har spilt en avgjørende rolle i å opprettholde orden, utdanne etterkommere, bevare skikker og bidra til det sosiale livet, fra landsby- og nasjonale anliggender til utdanning og eksamener.
Ifølge herr Dinh er den viktigste faktoren for å bestemme en familielinje blodsbånd. På grunn av dette blodsbåndet har våre forfedre lenge oppsummert det med ordtak som: «Som far, så sønn» og «Barn av samme avstamning vil ligne hverandre på en eller annen måte.» Imidlertid kan mange fortsatt ikke skille mellom etternavn og blodlinje, noe som har ført til fremveksten av «navngitte familielinjer». Folk har skapt Do-familien i Vietnam, Nguyen-familien i Vietnam, Bui-familien i Vietnam, Le-familien i Vietnam, og så videre.
« Jeg tror at det ikke bare finnes slike klaner; vi burde si «Bui- eller Le-klansamfunnene i Vietnam». Fordi dette er mange forskjellige blodslinjer. Landsbyen min (Thach Than-landsbyen, Quoc Oai-kommunen, Hanoi ) har sju Bui-klaner, hver med sin egen stamfar, sin egen dag for fedrenes minnemarkering, og menneskene i hver klan har forskjellige stiler. Så vi burde ikke bli forvirret», forklarte Dinh.
På grunn av sin blodlinje opererte klaner i tradisjonelle vietnamesiske landsbyer etter prinsippet om «eldste/førstefødte». «Den eldste» var lederen for grenen eller den eldste sønnen, mens «førstefødte» var den eldste sønnen til den første kona – disse var representantene for klanen i eksterne samhandlinger og hadde arverett. Når lederen/førstefødte grenen ikke hadde noen sønner, eller når sønnene av en eller annen grunn ikke var i stand til å oppfylle sine plikter, ble representasjonsrollen overført til den yngre sønnen. Ifølge forskning utført av førsteamanuensis Dr. Bui Xuan Dinh, er denne oppførselen typisk for Norddelta-regionen i Vietnam, og spredte seg deretter til Sentral-Vietnam med migrasjon, og sees fortsatt i Quang Ngai i dag, selv om den har falmet noe. «Tidligere, hvis noen begikk en forbrytelse, ville staten først forfølge lederen av klanen», sa Dr. Dinh.
Førsteamanuensis Bui Xuan Dinh understreket at klanens rolle i tradisjonelle vietnamesiske landsbyer var tydelig i alle aspekter av et individs liv, fra fødsel og bryllupsseremonier til akademiske prestasjoner, feiringer av lang levetid og begravelser. En stor og sterk klan var en kilde til stolthet for hvert enkelt individ. Videre var et avgjørende element som forbandt individer innenfor klanen forfedrenes grav. Vietnamesere trodde at en klans rikdom og suksess eller vanskeligheter og nedgang ofte avhengte av forfedrenes grav; derfor var forfedrenes grav alltid et sted med stor omsorg og vedlikehold for hele klanen. I tillegg spilte familieslektsforskning en ekstremt viktig rolle i klanstrukturen i vietnamesiske landsbyer. I tillegg til å bli ansett som en krønike over en slektslinje, fungerte slektsforskning også som en kilde til historiske data for å fylle hull og tvetydigheter i historien. Noen slektsforskning ...
Ifølge Dr. Pham Le Trung (Hanoi University of Culture), fremmes klanens kjerneverdier fortsatt i dag, til tross for mange endringer i det moderne samfunnet, gjennom aktiviteter som oppmuntrer til utdanning, bevarer tradisjonelle ritualer og bidrar til å bygge nasjonens moralske og kulturelle grunnlag. I de sosiale forbindelsene i tradisjonelle vietnamesiske landsbyer finner hver lille familie åndelig støtte i klanen, og noen ganger til og med politisk og sosial støtte.
Samtidig, gjennom selvstyre, løste klanen interne konflikter i henhold til prinsippet om at «blod er tykkere enn vann». Denne unike måten å løse konflikter på, tillot klanen å både fremme en ånd av indre enhet, bærekraftig opprettholde det tradisjonelle slektskapet og respekten blant det gamle risdyrkersamfunnet, og bidra til å sikre fred og orden i landsbyen.
« Selvretningen i utdanning og karakterbygging innen klanen bidrar ubestridelig til å utdanne individer som både er vitenskapelig kunnskapsrike og gradvis utvikler karakter for samfunnet», bemerket dr. Pham Le Trung.
Forestillingen om «ingen menn, bare kvinner» blir gradvis utryddet.
Ifølge førsteamanuensis Bui Xuan Dinh har imidlertid klankulturen også negative sider, hvorav den mest åpenbare er parochialisme. Derfor har det alltid eksistert konflikter i vietnamesiske landsbyer tidligere: konflikter mellom klaner som etablerte landsbyen og de som migrerte andre steder, mellom klaner med mange medlemmer og de med få, og klaner som har maktposisjoner, undertrykker ofte mindre, svakere klaner ... Manipulasjonen fra mektige klaner førte til fenomenet med mektige landsbyfunksjonærer. «For tiden fortsetter denne situasjonen i mange forskjellige former, og mentaliteten om at 'én person blir tjenestemann gagner hele klanen' er fortsatt ganske vanlig», sa professor Dinh.
Ifølge Dr. Pham Le Trung har globalisering og urbanisering til en viss grad forstyrret strukturen til tradisjonelle vietnamesiske familieverdier og -etikk. Mange positive tradisjonelle kulturelle verdier viser tegn til forfall og tilbakegang, og mange familier og klaner opprettholder ikke lenger sine tradisjonelle livsstiler og familietradisjoner.
« Folk fra landsbyer flytter til byer for å jobbe og bosette seg … noe som fører til svekkelse av forholdet innen klaner og påvirker det praktiske, til og med pragmatismen. Nå kan omsorgen for forfedredyrkelsen i klanens forfedretempel bli betrodd kvinner eller yngre barn som blir igjen i landsbyen, noe som skiller seg fra den tradisjonelle familie-klankulturen, hvor den nesten absolutte stillingen gis til menn og den eldste sønnen», uttalte Dr. Pham Le Trung, og fremhevet realiteten.
Fra denne analysen argumenterer Dr. Pham Le Trung for at klanhodets rolle noen ganger reduseres, eller til og med erstattes av kvinner, ofte den eldste svigerdatteren – som fortsatt tar seg av forfedredyrkelsen og representerer klanen i eksterne interaksjoner, og dermed gradvis eliminerer det langvarige konseptet «ingen menn, bare kvinner». Det finnes også tilfeller der noen grener eller undergrener med økonomisk potensial skiller seg fra forfedretempelet, bygger sine egne templer og praktiserer forfedredyrkelse separat, og i noen tilfeller til og med bringer inn eksterne guddommer for å tilbe ved siden av dem. Samtidig har fremveksten av «navngitte klaner» også en positiv side, ettersom disse organisasjonene bidrar til å styrke enhet, samle lokalsamfunn og skape nasjonal styrke.
Til tross for ulempene, ifølge førsteamanuensis Dr. Bui Xuan Dinh, er klanenes rolle og posisjon i å bevare og fremme tradisjonelle kulturelle verdier viktigere enn noensinne i dagens pulserende og utviklende samfunn, hvor mange tradisjonelle verdier står i fare for å bli krenket, utvannet eller til og med visket ut. Dr. Dinh mener også at klankulturen vil bestå som et vakkert aspekt av det vietnamesiske landsbylandskapet.
« Vietnamesiske klaner blir påvirket av industrialiseringen, men jeg tror fortsatt at klanene har vært nært knyttet til landsbyer og lokalsamfunn, til nasjonsbygging og nasjonalt forsvar siden den hongkongske tiden, så samholdet deres er veldig sterkt. Dette er de positive faktorene vi må bevare», understreket førsteamanuensis dr. Bui Xuan Dinh.
Kilde: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
Kommentar (0)