Fiskeyrket ved Gianh-elven har gitt herr Tinh muligheten til å redde mange mennesker i nød gjennom årene, noe som er virkelig beundringsverdig. Men her vil vi snakke om en annen historie: Det ser ut til at færre og færre mennesker jobber som fiskere ved elven, fordi utviklingen av den industrielle og postindustrielle økonomien , sammen med klimaendringer og miljøforurensning, fører til at mange tradisjonelle yrker gradvis forsvinner. Herr Cao Huu Tinh vil bli gammel, og unge Cao Hoang An Duc vil garantert gå på universitetet og jobbe et sted ... Hvis en dag ingen jobber som fisker ved elven lenger, og dessverre en båt kantrer, hva vil skje? Hva vil egentlig forsvinne? Ikke den lille båten, garnet eller åren. Ikke bare et levebrød. Det som vil forlate denne verden er et forhold mellom mennesker og vann, mellom kroppen og strømmen, mellom kollektiv hukommelse og naturens biologiske rytme.

Cao Huu Tinh og sønnen Cao Hoang An Duc. Foto: TRAN MINH TU

Gianh-elven. Denne elven eksisterte før noen moderne okkupasjoner. Den rant gjennom krig, gjennom fattigdom, gjennom økonomiske reformer. Men langs hele elven har det alltid vært mennesker som har levd langs den: fiskerne. De tilhørte virkelig elven.

Når et tradisjonelt yrke forsvinner, ser vi det ofte gjennom et økonomisk perspektiv: lav inntekt, dårlig effektivitet, markedskonkurranse og minkende ressurser. Dette perspektivet er ikke feil, men det klarer ikke å forstå den økologiske og antropologiske dybden av problemet.

På økologisk nivå fungerer tradisjonelt fiske som en spredt, lavt tempo-basert utnyttelsesmekanisme, knyttet til naturlige sykluser. Fiskere leser tidevannet, ser på vannfargen for å estimere sedimentnivåer og observerer fiskestimer i elver i henhold til årstidene. De trenger ikke hydrologiske modeller for å vite når flom kommer. Kroppene deres er sensorer. Minnet deres er databasen.

Når fiskesamfunn trekker seg ut av elven, mister økosystemet et regulatorisk lag av samhandling mellom menneske og natur. Dette tomrommet fylles vanligvis av to scenarier: enten storskala industriell utnyttelse, eller å neglisjere elven som en ren vanninfrastruktur. I begge tilfeller svekkes det gjensidige forholdet. Elven blir bare en ressurs, ikke lenger et leveområde.

På det intellektuelle nivået er tapet enda mer alvorlig. Fiskeyrket er et system av urfolkskunnskap akkumulert over generasjoner. Det er en «økologisk kunnskap», en forståelsesstruktur dannet gjennom direkte samhandling med miljøet. Denne kunnskapen er ikke standardisert i lærebøker, men den har høy empirisk nøyaktighet. Den er forankret i reflekser. Vi ser dette tydelig når ulykker skjer på elven. Refleksen til å hoppe i vannet, beregne strømmen, anslå menneskelig styrke i kaldt vann – dette er ikke impulsive handlinger. De er overlevelsesevnene til de som er kjent med elven. Når yrket forsvinner, forsvinner også den kollektive refleksen. Samfunnet blir fullstendig avhengig av profesjonelle redningsstyrker og teknologiske systemer. Selvhjulpenheten for å overleve avtar.

På det sosioøkonomiske nivået gjenspeiler fiskets forsvinningen et strukturelt skifte fra en selvbergingsøkonomi til en markedsavhengig økonomi; fra elvebreddesamfunn til urbanisering; fra land- og vannbaserte levebrød til arbeidsmigranter. Gjennomsnittsinntekten kan øke, men autonomien reduseres. Når alle matkilder må kjøpes fra distribusjonssystemet, mister folk en grunnleggende form for uavhengighet.

Problemet handler ikke om å motstå modernisering. Samfunnet kan ikke fryse seg selv ute for å bevare alle tradisjonelle håndverk. Men enhver overgang har en uhåndgripelig kostnad. Når fisket forsvinner fullstendig, er den kostnaden sammenbruddet av kollektiv hukommelse og samfunnskunnskap.

På et kulturelt nivå er fiskere ikke bare sosiale figurer. De er symboler. Chu Dong Tu, Truong Chi, Yet Kieu… I moderne vietnamesisk litteratur, spesielt gjennom hav- og elvelandskapene til Nguyen Minh Chau, fremstår bildet av fiskeren som et robust, vedvarende og fåmælt individ nært knyttet til naturen. De representerer ikke makt, men utholdenhet. De representerer ikke fart, men rytme.

Dette symbolet er viktig fordi det former samfunnsidentiteten. Et samfunn bestående utelukkende av ingeniører, ledere og finansfolk, uansett hvor effektivt det er, ville miste sitt symbolske mangfold. Identiteten ville bli monoton, og urbaniseringen ville skje fullstendig. I så fall ville elven bare være et landskapselement eller en transportrute.

På et bredere antropologisk nivå er menneskets historie sammenvevd med elver. Fra Nilen til Ganges, fra Yangtze til de mindre elvene i det sentrale Vietnam, er elver sivilisasjonens vugge. Elvebeboere har utviklet sine egne trossystemer, skikker og sosiale strukturer.

Når innbyggerne forlater elven, fullfører urbaniseringen ett trinn: Folk bor mer i infrastruktur enn i naturen. De vet hvordan de skal betjene systemet, men «leser» ikke lenger miljøet. De forstår sjøkartene, men ikke vannføringen. Dette skiftet øker individuell sikkerhet mot risiko, men reduserer kollektiv biologisk tilpasningsevne.

På et filosofisk nivå er det dypere spørsmålet ikke «å bevare fiskeryrket eller ikke», men snarere: I hvilken grad trenger moderne mennesker fortsatt en direkte forbindelse med naturen? Hvis all interaksjon formidles av teknologi, hvordan vil menneskelig identitet forvandles? Når kroppen ikke lenger direkte konfronterer strømmen av vann, vind og temperatur, mister vi gradvis en form for sensorisk oppfatning av verden .

At fisket forsvinner kan være en uunngåelig konsekvens av utviklingen. Men hvis samfunnet ikke anerkjenner, bevarer kunnskapen og omdanner verdien av yrket til kulturell og pedagogisk arv, vil tapet bli permanent.

Et modent samfunn trenger ikke nødvendigvis å bevare alle sine gamle strukturer. Men det må forstå hva det har mistet ved å forandre seg. Hvis ingen en dag fisker lenger, vil elven fortsatt renne, fisken kan fortsatt være der. Byen kan bli rikere. Men minnet om en viss type mennesker som tilhørte elven vil gradvis forsvinne inn i fortiden.

Og da handler ikke lenger spørsmålet om yrke. Det blir et spørsmål om identitet: er vi et samfunn som lever i harmoni med naturen, eller et samfunn som bare bruker naturen?

Gapet mellom disse to valgene er gapet mellom en elv som yrer av mennesker og en elv som er stille og øde. Sannsynligheten for at Cao Hoang An Duc, en elev i 10. klasse, fortsatt vil jobbe som fisker på elven slik som faren sin er ikke null. Men den sannsynligheten avtar med hver generasjon, ettersom utdanning åpner for andre veier, ettersom arbeidsmarkedet trekker unge mennesker til byområder, og ettersom sosiale verdier er mer knyttet til akademiske kvalifikasjoner enn til elverelaterte ferdigheter. Når Cao Hoang An Ducs barn, barnebarn og oldebarn er her, kan yrket bare være et familieminne.

Problemet handler ikke om å tvinge frem videreføring av yrker. Et moderne samfunn opererer ikke på slektskap i yrker. Et mer presist spørsmål er: Er det mulig å bevare verdien av et yrke uten å tvinge frem bevaring av dets eksisterende struktur? Er det mulig å bevare «elven av mennesker» mens den økonomiske strukturen endrer seg?

Svaret ligger i tre transformative tilnærminger: å bevare kunnskap, institusjonalisere hukommelse og omstrukturere forholdet mellom menneske og elv.

For det første er det avgjørende å bevare urfolkskunnskap som en form for kulturell ressurs. Ferdigheter i å lese vann, forutsi flom og forstå strømninger bør ikke bare forbli i personlig hukommelse. De kan dokumenteres, digitaliseres og innlemmes i lokal utdanning som en del av et «miljøopplæringsprogram i lokalsamfunnet». I mange land anses fiskernes kunnskap som tilleggsdata for hydrologi. Japan, for eksempel, opprettholder tradisjonelle fiskevær som levende kulturarv, der ferdigheter ikke «museumiseres», men praktiseres under kontrollerte forhold.

For det andre, institusjonaliser minnet gjennom kulturelle rom. Når et yrke går i tilbakegang, kan samfunnet bygge et museum dedikert til det yrket, organisere elvefestivaler eller utvikle økoturismeopplevelsesprogrammer. Det viktigste er ikke å gjøre fiskere til «turistaktører», men å opprettholde sin rolle som kunnskapssubjekter. I Mekongdeltaet har kulturelle rom knyttet til elver og kanaler skapt en unik identitet. Karakterer som Lao Ba Ngu i Doan Giois verden er ikke bare litterære skikkelser, men reflekterer en reell samfunnsstruktur. Når dette samfunnet anerkjennes som kulturarv, forsvinner ikke yrket fullstendig; det forvandles fra et rent levebrød til en kulturell og pedagogisk verdi.

For det tredje, omstrukturer forholdet mellom mennesker og elver mot økologisk samforvaltning. I stedet for å la elvene være fullstendig underlagt forvaltningsorganer eller utnyttende bedrifter, kan innbyggere langs elvebredden delta i samfunnsbaserte elveforvaltningsmodeller. Her, selv om de ikke lenger fisker regelmessig, spiller de fortsatt en rolle i å overvåke, varsle og dele lokal ekspertise. Elven har fortsatt mennesker, ikke nødvendigvis heltidsfiskere, men folk som forstår og er ansvarlige for den.

Kjerneproblemet er skillet mellom å bevare et håndverk og å bevare dets verdier. Å bevare et håndverk i sin opprinnelige tilstand kan være umulig i en markedsøkonomi. Å bevare verdier, kunnskap, minner, symboler og økologiske forbindelser er imidlertid mulig hvis det finnes en bevisst politikk og kulturell bevissthet.

Hvis ingenting gjøres, vil prosessen fortsette av treghet: Unge mennesker slutter, jobber krymper, og kunnskap går tapt med hver begravelse. Da vil elven bare være en vannforvaltningsinfrastruktur eller en turistattraksjon. En «elv uten mennesker».

Mellom disse to valgene er det ikke nostalgi og fremskritt. Det er et valg mellom utvikling med hukommelse og utvikling uten hukommelse. Et modent samfunn er ikke redd for forandring, men det aksepterer heller ikke anonymt tap.

Hvis Cao Hoang An Duc ikke lenger var fisker, ville ikke det vært en tragedie. Tragedien oppstår først når ingen i senere generasjoner vet hvorfor deres forfedre bodde langs elven, forsto fargen på silten og turte å stupe ut i den rasende strømmen for å redde liv. Så lenge dette minnet fortsetter å bli fortalt, lært bort og institusjonalisert som et samfunnsansvar, vil elven forbli en elv med mennesker som bor langs den.

    Kilde: https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/dong-song-co-nguoi-1027407