Foruten det vanlige navnet «drage», er den også kjent under sin sino-vietnamesiske uttale «Long» og sitt kinesiske stjernetegn «Thìn». Det finnes fem typer Thìn i henhold til den kinesiske stjernetegn: Giáp Thìn, Bính Thìn, Mậu Thìn, Canh Thìn og Nhâm Thìn. Fra den opprinnelige dragen har vietnamesisk liv og språk også gitt opphav til andre navn som «giao long» og «thuồng luồng», som alle er fantasiskapninger.
Utad ser det ut til at dragen er en kombinasjon av kjennetegn fra to dyr: krokodillen og slangen. Drager ligner krokodiller i særpreg som hode, skjell og ben, og slanger i sine lange kropper. Drager er født under vann, men kan fly opp i himmelen. De kan fly uten vinger. Munnen deres kan spy ut både vann og ild. Den vietnamesiske psyken forbinder imidlertid først og fremst dragen med vannsprutende regn. Dette er tydelig i to typiske folkeeventyr: Legenden om Ba Be-sjøen og Legenden om Muc-dammen .
Illustrasjonsbilde
Når man nevner drager, tenker man umiddelbart på den mest majestetiske og voldsomme skapningen blant alle dyrene i den kinesiske dyrekretsen. Drager symboliserer derfor makt og dominans, og assosieres ofte med keiseren. I det kinesisk-vietnamesiske vokabularet har det blitt dannet en hel klasse med ord som refererer til gjenstander og eiendeler som brukes daglig av keiseren, eller alt som tilhører keiseren, som alle inneholder ordet «drage»: dragekappe, drageseng, dragevogn, dragebærstol, drageansikt, dragebåt… Den regndannende guddommen kalles dragekongen. Ordet «drage» bærer også betydninger assosiert med hell, lykke og velstand. Dette danner grunnlaget for en rekke begreper som: drageåre, drageport, drageføniks, dragelykke, dragesky (samling av drager og skyer).
I feng shui, når man bygger hus eller templer og helligdommer, dekorerer og skjærer folk ofte drager og tigre, og det finnes kjente ordtak som: «Venstre grønn drage, høyre hvit tiger», «To drager som tilber månen», «To drager som kjemper om perlen». Mange kjente steder i Vietnam er oppkalt etter ordet «Long» (drage): Ham Rong, Ham Long, Thang Long, Ha Long, Cuu Long, Bach Long Vi, Long Do, Long Dien… Drager blir også noen ganger sammenlignet med figurer med ekstraordinære eller eksepsjonelle evner.
Vietnamesere er stolte av å være etterkommere av drager og feer, assosiert med den legendariske historien om Lac Long Quan og Au Co. Dragen har også blitt en del av mange vietnamesiske idiomer, ordtak og folkesanger med forskjellige symbolske betydninger, hvorav de fleste er assosiert med lykkebringende ting: «Drage som flyr, føniks som danser», «Drage som besøker rekes hus», «Én dag som lener seg mot siden av en dragebåt er bedre enn ni liv som sitter i en fiskebåt», «Karpe som forvandles til en drage», «Fisk som møter vann, drage som møter skyer», «Med hell forvandles bambus til en drage», «Vann som flyter jevnt som en drage som virvler rundt vann». Det er også tider når dragen faller fra nåde, inn i vanskelige omstendigheter som er uegnet og uforenlige med dens edle posisjon: «Dragen, som er på hell, forvandles til en slange», «Gulldrage som bader i et stillestående tjern».
Gjennom historien til vietnamesiske føydale dynastier har bildet av dragen endret seg over tid, noe som gjenspeiler herskernes stil eller ideologi. Dragene i Ly-dynastiet hadde milde, enkle kurver: lange, svingete kropper dekket av skjell. Under Tran-dynastiet begynte dragene å endre form og utviklet forskjellige former, med tydelige forskjeller i hver region. Tran-dynastiets drager var mer robuste og robuste, med kortere snabler, mer varierte hornstiler, to typer korte maner som bøyde seg ned til nakken, flere skjell og kortere, tykkere klør.
I løpet av det tidlige Le-dynastiet ble dragens snabel erstattet av en kjøttetende snute, ansiktet så villere ut, med ekstra øyenbryn og et tykt skjegg, kroppen var stor og sterk, kombinert med flammende skyer, og keiserens makt og autoritet ble uttrykt gjennom bildet av dragen med fem klør. Mange tror at dragen fra det tidlige Le-dynastiet lignet sterkt på dragen fra Ming-dynastiet, men i virkeligheten hadde dragen fra det tidlige Le-dynastiet mykere skjell og hale, manen var ofte delt til sidene, og den fremsto i en veldig karakteristisk stilling med en forpote som grep tak i skjegget.
Drager fra Mac-dynastiet hadde tokantede horn på hodet, utstående øyne, løvelignende neser, dyrelignende munner som stakk fremover, og beina deres hadde ofte fire klør.
I løpet av Le Trung Hung-perioden, den mest turbulente og lengste perioden i vietnamesisk føydalhistorie, førte oppblomstringen av tempel- og pagodearkitektur til en rik og mangfoldig utvikling av dragebilder. De mest fremtredende trekkene inkluderte skarpe, rette maner og flammende skyer. Dragens hode var ikke lenger delt, men delt inn i jevnt fordelte seksjoner, med utsvingte øyenbryn, hakeskjegg og beinhår, og to buede værhår. I Canh Hung-perioden, rundt midten av 1700-tallet, dukket det opp en drage med en virvlende hale og en slankere kropp, et design som antas å være det tidligste man har sett i kongelige dekreter.
Frem til det siste føydale dynastiet i Vietnam, Nguyen-dynastiet, arvet bildet av dragen i utgangspunktet bildet av dragen fra Le Trung Hung-perioden, og videreutviklet det med trappeformede drager, krumningen ikke lenger regelmessig, men bare bulet opp i to små seksjoner mot halen, dragens panne var noe mer konkav og skråstilt bakover, dragens hale forlenget med sparsomme, noen ganger skarpe, bustete hår.
Av alle drageskulpturene fra føydaltiden er kanskje den mest bemerkelsesverdige statuen av en drage som biter sin egen kropp mens beina river i seg selv. Den måler 79 cm høy, 136 cm bred og 103 cm lang, med en totalvekt på 3 tonn, og ble oppdaget i 1991 under renoveringen av tempelet dedikert til storlærer Le Van Thinh, som ligger sør for Thien Thai-fjellet i landsbyen Bao Thap, Gia Binh-distriktet, Bac Ninh -provinsen. Statuen skildrer levende en tilstand av intens smerte, pine og dyp sorg og harme.
Mange kunstforskere mener at skulptøren av denne statuen ønsket å uttrykke den smertefulle urettferdigheten storlærer Le Van Thinh led da han ble falskt anklaget for å ha forvandlet seg til en tiger for å drepe kongen. Men verkets budskap er kanskje enda større. Dragen er det ultimate symbolet på en klok hersker; hvis en drage biter sin egen kropp, hvordan kan den noen gang fly igjen? Dette ligner på en konge som ikke er klok, og som tillater urettferdige dommer, spesielt mot talentfulle og dydige lærde; dette er kilden til mye lidelse og selvdestruksjon.
I motsetning til i Østen fremstår drager i mange vestlige land som symboler på ondskap og assosieres med djevelen. Drager knyttes ofte til oppgaven med å vokte skjulte skatter, og skatten må beseires for å komme inn.
I mellomtiden har dragen for Vietnam alltid vært et symbol på fremgang og fremskritt, helt fra kong Ly Thai Tos drøm om å se en gyllen drage sveve på den klare blå himmelen, noe som førte til at han flyttet hovedstaden fra Hoa Lu til Dai La og omdøpte den til Thang Long. Derfor er dragen i tankene til mange vietnamesere i dag og i fremtiden alltid forbundet med skjønnhet, utvikling og et langt liv.
Do Anh Vu
[annonse_2]
Kilde
Kommentar (0)