Opprinnelsen til de etniske gruppene i forfedrenes land.

Gjennom forhistorisk og gammel historie var Phu Tho- provinsen hjem til to folkegrupper som tilhørte to språkfamilier: Viet-Muong og det gamle Tay-Thai. Det gamle Tay-Thai-folket bodde langs begge breddene av Thao-elven, den delen av den røde elven som går fra Yen Bai til Viet Tri. Fordi den tay-thai-språkfamilien kalte denne elven Nam Tao, kalles den Thao-elven på vietnamesisk.

I dag brukes fortsatt mange stedsnavn på Tay-språket på Phu Tho. Ved foten av Hung-fjellet finnes det mange rismarker, også kalt «na» på Tay-dialekten. Her ligger landsbyen Pheo. En landsby er en bosetning for Tay-folket, omtrent som en grend for Kinh-folket. Historisk sett var denne landsbyen dekket av bambus, så Tay-folket kalte den Ban Pheo (Pheo-landsbyen). I dag kaller Kinh-folket den Xom Tre (bambuslandsbyen). Høvdingen for den store Tay-stammen under den 18. Hung-kongens regjeringstid var Ma Khe, som bodde ved foten av Doi Den-fjellet i Cam Khe-distriktet. Ma Khe giftet seg med en kvinne fra Ban Pheo, nær det som nå er Hung-fjellet. Ved siden av Hung-fjellet ligger Lon-fjellet. Senere kalte Kinh-folket dette fjellet for Ut-fjellet. Både Lon og Ut betyr «minste fjell» i de gamle språkgruppene Viet-Muong og Tay-Thai. Ma Khe motsto Tay-folket i Au Viet og ble utnevnt av Hung-kongen til Phu Quoc, der han fungerte som kongens veileder. Senere diskuterte han og Nguyen Tuan (Son Tinh), kong Hung sin svigersønn, kampen mot inntrengerne og forsvaret av landet. Da kong Hung abdiserte tronen til Thuc Phan og endret landets navn til Au Lac, nektet Ma Khe og sønnen hans å samarbeide med det nye hoffet og returnerte for å bygge bosetninger i Phu Tho- og Phu Ninh-områdene. Derfor finnes det bosetninger av Man- folket her, kalt Hoa Khe -bosetningen (i Phu Tho-byen) og Tien Du -bosetningen i Phu Ninh-distriktet. I Phu Tho-byen i dag finnes det fortsatt spor etter Me-citadellet og Me-markedet. Me og Mai er forvrengte uttaler av Ma. Ma-klanen av Tay-folket i Phu Tho kalles nå noen ganger Me eller Mai. Denne stammen delte seg senere inn i tre grener i Phu Tho, Tuan Quan (Yen Bai) og Tuyen Quang . Phu Tho-grenen er den eldste grenen, og tilber sin forfader Ma Khe. Tay-folket i Phu Tho har blitt assimilert inn i Kinh-kulturen. I dag er de spredt over hele provinsen. Noen beholder fortsatt etternavnet Ma, som for eksempel Mr. Ma Van Thuc, klanlederen i Viet Tri, hvis datter er sangeren Ma Thi Bich Viet. Andre endret etternavn til Ma eller Me.

Viet Muong-folket var tallrike på venstre bredd av Da-elven, og de var ispedd det gamle Tay-folket på begge bredder av Thao- og Lo-elvene. Mange spor etter Viet Muong-folket kan fortsatt finnes, som Muong-templene i Thanh Ba og steder som fortsatt er kjent som huler.

Tidligere bestod de gamle vietnameserne av to grupper: Viet Muong og de gamle Tay. Etter at havet trakk seg tilbake, migrerte de langs elvene, slo seg ned på de sentrale slettene og skapte det nordlige deltaet. Her, på grunn av kulturell assimilering med folk fra nord og fra havet, ble de Kinh-folket. Senere, på grunn av utvikling, overbefolkning eller forbrytelser mot landsbyen og landet, slo spredte grupper av Kinh-folk seg ned i fjellene. Innen middelalderen hadde Kinh-folket blitt tallrike i Phu Tho. Bosetningene deres var i landsbyer, grender og bosetninger. For å skille dem fra Kinh-landsbyene bestemte den keiserlige hoffet at bosetningene til urfolk og minoriteter ble kalt "Dong Man" (mannbosetninger). I Phu Tho kan man fortsatt finne bosetninger som Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao, osv. I enhver bosetning var det familier som Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao, osv., som en gang var bebodd av Muong-folket. Der det bodde familier som Ma, Mai og Me, var det Tay-folkets tidligere bosted.

Văn Lang-kongedømmet til Hùng-kongene ble styrt av Lạc Việt- eller Việt Mường-folket. En Tây-stamme, ledet av Ma Khê, ga støtte til Âu Việt-folket, ledet av Thục Đế, som ofte plyndret fra nordvest. Hùng-kongene måtte etablere Phong Châu og Việt Trì som hovedstader for å motstå Âu Việt. Til tider tvang fiendens styrke Hùng-kongene til å trekke seg tilbake og bygge en hovedstad i Nghệ An for å samle styrker og drive inntrengerne ut av sitt territorium. Det er av denne grunn at historikere på 1960-tallet, utelukkende basert på folkesagn, debatterte hovedstadens plassering, om den var i Nghệ Tĩnh eller Việt Trì. Hovedstaden Phong Châu eksisterte en gang i Nghệ Tĩnh. Hùng-kongene måtte samle styrker og lede hæren sin for å drive inntrengerne ut av territoriet sitt, fordi bare ved å forsvare Phong Châu kunne de opprettholde fred innenfor sine grenser. Văn Langs territorium strakte seg på den tiden mot nordvest og omfattet Phú Thọ, Hòa Bình og de sentrale provinsene, ned til Thanh Nghệ.

Da-elven, som renner fra Lai Chau, Dien Bien og Son La ned til Hoa Binh og Viet Tri, var den viktigste vannveien som brakte Au Viet-folket for å plyndre og slavebinde Lac Viet-folket. Derfor er Da-elven omgitt av mange legender om den gamle vietnamesiske staten. På grunn av sin strategiske beliggenhet har kjærlighetshistorien til Lac Long Quan og Au Co blitt gitt videre gjennom generasjoner. Legenden sier at hun ble født i Trung Nghia-hulen (Trung Nghia kommune, Thanh Thuy-distriktet i dag). Lac Long Quan møtte henne mens han reiste gjennom området og tok henne med til Phong Chau for å gifte seg med henne. Hun fødte en sekk med egg, hvorfra hundre sønner klekket. Femti sønner fulgte faren sin for å utforske kystregionen, femti sønner fulgte moren sin til skogen, som tilhørte Van Lang, Ha Hoa-distriktet, nær Yen Bai, en del av Au Viet-riket. Én sønn ble igjen for å etablere Van Lang-riket, med hovedstad Phong Chau, Viet Tri.

Under kong Hung Due Vuong XVIIIs regjeringstid bodde det et par, Nguyen Cao Hanh og Dinh Thi Den, fra Cao Phong-hulen i Hoa Binh-provinsen i Long Xuong-hulen i Thanh Thuy-distriktet. De fikk en sønn ved navn Nguyen Tuan, en talentfull og intelligent mann som vokste opp og tjente kong Hung med å undertrykke opprør. Han var en general som var elsket av kongen, og som giftet seg med datteren sin, Ngoc Hoa. Legenden sier at Nguyen Tuans foreldre var av den etniske gruppen Viet Muong. Han ble senere adoptert av Ma Thi Than Nu. Dette antyder at dette landet en gang var bebodd av to gamle etniske grupper: Viet Muong og Tay Thai. Denne legenden beviser ytterligere at Lac Viet-folkets territorium var Hoa Binh og Phu Tho, den nordvestlige regionen av Lac Viet, som grenser til Au Viet-kongedømmet i Son La og Yen Bai.

Nguyen Tuan ble født av Ma Thi Than Nu, en Tay-kvinne som tok ham med for å studere hos en himmelsk vismann på Tan Vien-fjellet. Nguyen Tuan absorberte kulturene til både Viet-Muong-folket og det gamle Tay-Thai-folket. Derfor ble han senere æret av vietnameserne som en av de fire udødelige i det vietnamesiske pantheonet... Nguyen Tuan var sentral i å råde sin far, kongen, til å abdisere til fordel for Thuc Phan for å forhindre blodsutgytelse blant det vietnamesiske folket.

Da Thục Phán besteg tronen, bygde Thục Phán Loa Thành, reiste en steined på Nghĩa Lĩnh-fjellet, lovet evig ærbødighet til kong Hùng som den nasjonale stamfaren, og bygde Lăng Xương-tempelet i Lăng Xươin, den hellige ThĐn-hulen, for å tilbe og tilbe den hellige ThĐng-hulen. Tản Viên, til minne om deres bidrag til hans sikre posisjon på tronen til Âu Lạc. I virkeligheten gjorde Thục Phán dette for å berolige Lạc Việt-folket, som ikke var lett dempet i de første dagene.

Blodsutgytelsen og blodbadet som fant sted for hundrevis, til og med tusenvis av år siden, nevnes sjelden. Våre forfedre prøvde å glemme den vedvarende tragedien til de to stammealliansene, som ble ansett for å være av samme avstamning som Hung-dynastiet, og rettet hatet sitt mot inntrengerne fra nord som stadig truet med å invadere landet vårt. Tragedien i denne borgerkrigen ble smart betrodd av våre forfedre i kjærlighetshistorien om Son Tinh og Thuy Tinh med prinsesse Ngoc Hoa. I lang tid har vi kjent historien om Son Tinh og Thuy Tinh og andre historiske skikkelser fra Hung-dynastiet, og også den underforståtte ånden til våre forfedre i kampen mot flom. Men i virkeligheten legemliggjør den også den eldgamle historiske tragedien om krigen mellom Hung-dynastiet og Thuc-dynastiet. Denne krigen, som varte i hundrevis eller tusenvis av år, fikk det vietnamesiske folkets tårer til å renne over og dannet den legendariske Da-elven. Det var den smertefulle fødselssmerten fra forhistorisk tid som fødte den første eldgamle staten i den offisielle historien til denne legendariske eldgamle staten.

Langs Da-elven går mange historier om Son Tinhs og Thuy Tinhs kamper fortsatt i arv, med bevis som finnes igjen i elvebredder, sumper og åser ... Son Tinh og Thuy Tinh er bare allegoriske figurer, hvis kjerne er det historiske budskapet som hele nasjonen ønsker å huske og glemme. Dessuten opprettholder Muong-folkets skikker overalt, spesielt i Phu Tho, fortsatt praksisen med totemdyrkelse, det vil si tilbedelse av forfedres gjenstander. Menneskets historie har gått gjennom en periode med promiskuøst ekteskap, helt til folk innså at de alle var etterkommere av samme mor. På den tiden dukket menneskehetens første sosiale organisasjoner opp. Vitenskapen kaller dette den tidlige fasen av stammesamfunnet. I denne perioden kjente mennesker bare til mødre, ikke fedre. Gjennom observasjon av naturen og erfaring visste mennesker også at alle ting er født av to elementer: himmel og jord, lys og mørke, regn og solskinn ... Promiskuøst ekteskap kunne på den tiden ikke betraktes som en reproduktiv faktor, men bare for å tilfredsstille instinktene til mann og kvinne. Folk av samme morslinje fikk ikke lenger lov til å ha seksuelle forhold med hverandre. Så klanene innenfor stammen inngikk en pakt: menn fra én klan skulle ha seksuelle forhold med kvinner fra en annen klan. Fordi de ennå ikke forsto at samleie førte til forplantning, og fordi de bare kjente mødrene sine og ikke fedrene sine, ble totemismen født. Hver stamme hadde sitt eget totemdyr. I dag tilber Ha-klanen av Muong-folket i Phu Tho vaktelen som sitt totemdyr. Dinh Cong-klanen tilber skjæra. Cao-klanen tilber apen. En annen Cao-klan tilber bulbulen... Folk tegner sitt totemdyr, kalt et klanbilde. Når noen dør, plasseres totembildet på toppen av kisten sammen med en bolle med ris, et egg og spisepinner. Når kroppen begraves, løftes bildet opp sammen med kisten. Til slutt plasseres bildet på toppen av graven. Folk slakter eller spiser ikke totemdyret. Når totemdyret dør, begraves det som et menneske. Tidligere holdt velstående familier til og med begravelsesseremonier for totemdyret sitt, slik de ville gjort for en person. Da folk først visste hvem faren deres var, var totemisme i stor grad begrenset til minoritetsgrupper. I dag forklarer Muong-folket i forfedrenes land at totemdyret var en skapning som en gang reddet forfedrene deres fra døden. Når inntrengerne lette, fløy totemdyret ut fra buskene, noe som fikk inntrengerne til å tro at ingen gjemte seg der. Tilbedelsen av totemdyret er for å uttrykke takknemlighet. Totemdyr tilbes over hele Muong-regionen, med lignende forklaringer. Muong-regionen i provinsene Phu Tho og Hoa Binh ligger nær Au Viet-folket. Au Viet-folket plyndret ofte dette området. Da statene Au Viet og Lac Viet slo seg sammen, fikk ikke inntrengerne lenger et spesifikt navn, men ble omtalt som inntrengere fra nord og vest. Legenden om bambusen med toppen avskåret på toppen av Luoi Hai-fjellet i Thanh Son-distriktet skal ha blitt brutt av kong Hung for å lage piler til en armbrøst for å skyte Thuc De (kongen av Au Viet-staten). Eller legenden om den beskyttende guddommen i landsbyen Son Vi (Lam Thao) forteller om den grønnkledde generalen som etter sin død i hemmelighet rådet Tan Vien Son Thanh til å jage fienden helt til Moc Chau, Son La, hvor han til slutt forpurret planen deres. Dette er sjeldne legender som tydelig definerer den eldgamle krigen.

Når vi snakker om denne historiske tragedien, betrodde våre forfedre den enten til kjærlighetshistorien til Son Tinh og Ngoc Hoa, eller Thuy Tinh, og plasserte den også i totemdyrkelsen til Muong-folket. Dyrkelsen av totemet bevarer både rester av totemisme og informerer fremtidige generasjoner om at våre forfedre en gang utholdt blodsutgytelsen og lidelsene under krig.

Å spore historien gjennom etnografiske, arkeologiske og folkloristiske dokumenter vil avsløre tydeligere opprinnelsen til de etniske gruppene i hele landets forfedreland.

Nguyen Huu Nhan

Provinsiell e-forvaltningsportal