I østlig symbolikk representerer hesten bevegelse, det å bryte seg løs og forlate en tilstand av letthet for å bevege seg fremover. Og i den åndelige arven fra Quang Nam-provinsen har hestens hover aldri stått stille. Under lagene av gammelt kulturelt sediment ligger en vedvarende strøm av mennesker som nekter å akseptere en begrenset skjebne, og alltid velger å gå videre, selv om reisen videre kan være full av motvind og stormer.
Hvis vi følger historiens fotspor, kan vi begynne med Pham Phu Thu – en fremtredende skikkelse som tidlig la ut på en reise for å «åpne øynene for verden ». Blant 1800-tallets forskere var han en av de få personene som direkte konfronterte Vesten gjennom førstehåndserfaring, noe som førte til at han skrev «Western Journey Diary» – et bemerkelsesverdig verk som gjenspeiler stilen til en tradisjonell konfuciansk forsker som engasjerer seg i åpenhjertig dialog med den industrielle sivilisasjonen.
Det bemerkelsesverdige med Pham Phu Thu er ikke bare hans oppfatning av vestlige maskiner og skip, men bevisstheten om å finne en vei til reform som oppsto fra dette perspektivet. Han forsto at landet ikke kunne overleve ved å klamre seg til bare gamle tekster, at det å lære nye ting ikke handlet om å miste seg selv, men om å redde seg selv. I konteksten av Nguyen-dynastiet, som fortsatt var sterkt påvirket av konservativ tenkning, fungerte dette perspektivet som den første drivkraften, som fikk hestene i vietnamesisk tankegang til å begynne å endre retning. Pham Phu Thu var ikke en revolusjonær i moderne forstand, men han var en pioner.
Ved begynnelsen av det 20. århundre gikk Quang Nam-provinsen inn i en ny intellektuell syklus. Tran Quy Cap var et godt eksempel på den akademiske klassen som brøt med den rent akademiske veien til det keiserlige eksamenssystemet. Han så maktesløsheten til de gamle læringsmetodene i møte med nasjonens skjebne og stilte det grunnleggende spørsmålet: Hva er hensikten med læring? Da det spørsmålet ble reist, forlot den intellektuelle hesten virkelig sin allfarvei.
Sammen med Phan Châu Trinh og Huỳnh Thúc Kháng dannet Trần Quý Cáp « Quang Nam- trioen», noe som galopperte reformbevegelsen. Fra 1906 spredte reformbevegelsen seg over hele Quang Nam: nye skoler ble etablert, nye læringsmetoder ble spredt, og for første gang ble «å lære å være en fri borger» prioritert fremfor «å lære å bli embetsmann». Fra dette tidspunktet åpnet landet seg, ikke bare geografisk, men også åndelig.
Hvis man måtte velge en ledende skikkelse innen liberal tenkning, ville Phan Châu Trinh være den mest fremtredende. Blant patriotene i Quang Nam-provinsen var han en mann med systematisk og langsiktig tenkning. Phan Châu Trinh forfektet ikke vold eller la nasjonens skjebne i hendene på eksterne krefter, men fulgte vedvarende en vei mot grunnleggende sosiale reformer og opplyste folket til å oppnå selvstyrking.
Phan Châu Trinh besto de keiserlige eksamenene, men i stedet for å se på det som en billett til embetsverket, innså han snart at eksamenssystemet hadde oppfylt sin historiske rolle. Fra denne refleksjonen oppsto og spredte en ny måte å tenke på. «Å opplyse folkets sinn, løfte deres humør og forbedre deres liv» var ikke et slagord, men et tankesystem der folks intellekt kom først – som en sal som bestemte retningen på hele reisen. Phan Châu Trinh avviste åpent tankegangen om tigging: nasjonen kan ikke frigjøres ved almisser, men «bare gjennom læring».
I 1926, da patrioten Phan Châu Trinh døde, ble begravelsen hans en stor sosial begivenhet over hele landet, inkludert i Quang Nam-provinsen. Tallrike intellektuelle og borgere tok farvel og sørget over tapet av ham som en patriotisk tenker, tydelig forskjellig fra en embetsmann eller væpnet leder. Dette var et tegn på at samfunnet hadde begynt å endre sitt perspektiv på ideologiens veiledende rolle.
Hvis Tran Quy Cap representerte fart, og Phan Chau Trinh representerte retning, så representerte Huynh Thuc Khang utholdenhet. Livet hans strakk seg over fengsel, journalistikk, parlament og øyeblikk med nasjonalt ansvar. Elleve år med kolonial fengsel svekket ikke viljen hans; tvert imot, det hjalp ham med å samle kunnskap og forvandlet ham fra en konfuciansk lærd til en vestlig utdannet person som arbeidet innen journalistikk, publisering og engasjerte seg i sosiale og politiske aktiviteter. I 1946, da han ble betrodd presidentskapet i en kritisk stund for nasjonen, sto denne patrioten fra Quang Nam, som tidligere hadde engasjert seg i fredelig kamp, i forkant av nasjonalt ansvar. Historien, på den tiden, skiftet fra intellektuell frigjøring til en prøve på nasjonalt styresett.
Den patriotiske ånden i Quang Nam flyttet seg deretter til den kulturelle fronten. Phan Khoi og Phan Thanh var typiske representanter. Uten våpen eller store bevegelser valgte de å utforske ord og litteratur. Phan Khoi, med sin skarpe kritiske ånd, revurderte mange gamle verdier i lys av fornuft. Phan Thanh fortsatte med journalistikk og kulturelle aktiviteter, og fortsatte veien med å opplyse folket på en skånsom måte.
Quang Nam-provinsen er også assosiert med historiske kilder nummerert 6: 1976, 1996 – eksempler på sammenslåing og deling av administrative grenser, som markerer vendepunkter i utviklingen. Og i år, 2026 (Hestens år), er den første våren etter provinsens sammenslåing, når et nytt Da Nang står foran et åpent område med flere sentre som tilbyr muligheter som spenner fra turisme, kultur, logistikk til innovasjon og et internasjonalt finanssenter ... Det er så mye å lære før vi kan lykkes!
Så hvorfor oppsøke og følge i fotsporene til de store skikkelsene i Quang Nam? Å føle en ånd av eventyrlyst, intellektuell opplysning og kreativitet, med en ånd av selvhjulpenhet og selvutvikling. Denne ånden avhenger ikke av om det er Hestens år eller ikke i kalenderen, men ligger i evnen til å nekte å stå stille – å våge å innovere, slik at hver vår som går etterlater et fotavtrykk av fremgang.
Kilde: https://baodanang.vn/theo-dau-chan-danh-nhan-dat-quang-3324936.html
Kommentar (0)