Veiene som fører til landsbyene i det sentrale høylandet har alltid hatt en spesiell fascinasjon for meg. Kanskje denne trangen stammer fra helligheten og mystikken i de enorme skogene, fra de hviskende, gripende stemmene fra generasjoner av forfedre, som gir gjenklang av navnene på landet og landsbyene ...
En lærer og elevene hennes fra den etniske minoritetsbarnehagen Co Ho (Dam Rong-distriktet, Lam Dong-provinsen ).En sen høstdag returnerte vi til Dung K'Noh. Dette er den nordligste kommunen i Lac Duong-distriktet og Lam Dong-provinsen. Mens jeg sto i hjertet av dette området, følte jeg en følelse av desorientering og usikkerhet, omgitt av hus som lå usikkert i skråningene og den store, dypgrønne gammelskogen. For nesten 20 år siden, før den østlige Truong Son-veien ble bygget, bodde Cil-folket (en gren av den etniske gruppen) der.
Cơ Ho-folket bor her, isolert fra omverdenen . De vet hvordan de skal stole på skogen, leve i harmoni med den og bøye seg for dens hellighet og mystikk. Ingen i lokalsamfunnet vet når deres forfedre først ankom Đưng K'Nơh, men alle kan entusiastisk fortelle historien om landsbyen og hjemlandet sitt. Noen tror at Đưng K'Nơh betyr en skråning ved siden av en høy slette. Andre sier at deres forfedre kalte landsbyen «Đưng Kơnrơh», som betyr «hellig, legendarisk slette».
Hvor renner Liêng Lơhìr-bekken? Fru K'Mai vet ikke, og det gjør heller ikke mange av barna. Rơ Ông Ha Tin, en tidligere student ved Tay Nguyen-universitetet, uttrykte det billedlig: «Hver dråpe vann her renner ut i Krông Nô-elven, og deretter ut i Mekong-elven.» Dette fikk oss til å umiddelbart følge den østlige Trường Sơn-stien, nesten 30 km, til bredden av Krông Nô-elven. Jeg visste at denne elven oppsto i Klong Klăn-regionen (pytonen i vannpytten), der de tre provinsene Lâm Đồng, Khánh Hòa og Đắk Lắk møtes. Den har slynget seg gjennom utallige stryk, høye fjell og dype raviner for nå å dukke opp foran oss i den gamle landsbyen Đạ Long. Her blir elven rolig og renner sakte gjennom den poetiske gamle skogen. Hele området er stille. Plutselig fikk vi øye på en stor fugl som spredte vingene sine over Krông Nô-elven, på vei mot toppen av Chư Yang Sin-fjellet på Đắk Lắk-siden. Cil-mannen som veiledet meg forklarte at det var en ørn, en sjelden fugleart som fortsatt overlever i det sentrale høylandet. Selv ville jeg rope høyt: Å, Yang Ndu, å, Yang Mat Tongai, å, solgudinne, å, Yang Bre, Yang Bonom, vær så snill å send sjelen og vitaliteten til det sentrale høylandet ut i Mekong-elven for all evighet!
Da jeg kom hjem sent på ettermiddagen og hørte kirkeklokkene sakte kime i det rolige rommet, lengtet jeg plutselig etter å høre lyden av en Wă rò năc- eller Pep rơjun-gong som ekkoet i natten.
Når jeg forlater dette landet, håper jeg at det i nær fremtid vil bli et attraktivt reisemål for turister fra hele verden. Den nesten 60 km lange svingete Da Lat-Dung K'Noh-veien, som ligger midt i de gamle skogene i Bidoup-Nui Ba nasjonalpark, vil føre dem til krysset Dung K'Noh-Da Long (Dam Rong) for å bade i varme kilder, deretter krysse Krong No-elven for å nå turistområdet Lak Lake før man besøker byen Buon Ma Thuot. Den østlige Truong Son-veien fra Dung K'Noh gjennom Krong Bong til M'Drak fører til landet til Ba Na-folket i Krong Pa, Ayun Pa og Kbang, hjemlandet til helten Nup…
★★★
Dagen etter reiste vi 30 km gjennom skogen for å nå Da Long, Da Tong og Da M'Rong i Dam Rong-distriktet. Dette området er atskilt fra Lang Biang-platået av Bonom Lombur-fjellkjeden (nesten 2000 m høy), også kjent som det glatte fjellet, fordi folk på begge sider tidligere reiste langs en veldig glatt fjellsti i regntiden. Dette var bosetningsområdet til en liten gruppe Mnong-folk før 1945. Mellom 1946 og 1948 flyktet et stort antall Mnong-folk fra franskmennene i Dak Lak og krysset Krong No-elven for å bosette seg i Dam Roong-dalen (uttales Dam Ron eller Dam Rong av Kinh-folket). Etter 1960 samlet mange Cil-folk fra kildene til Da Dodong-, Da Nhim- og Krong No-elvene seg der og har bosatt seg der den dag i dag. Derfor er det i Dam Rong ekteskap og kulturutveksling mellom Mnong- og Co Ho Cil-kulturene.
Hver gang jeg tenker på Dam Rong, blir jeg alltid minnet om Dam San-eposet til Ede-folket. I Mnong-folkets og mange andre etniske gruppers vokabular refererer «Dam» (uttales «dam» eller «dam») til en sterk, robust, velstående og edel ung mann. «Roong» på Mnong-, Co Ho- og Ma-språkene betyr å gi næring eller omsorg. Så «Dam Roong» forstås som en omsorgsfull ung mann. Ifølge de eldste i Dam Roong-regionen sultet folket her i gamle dager og ble tatt inn av en ung mann fra Dam-klassen, som ga dem mat og klær. For å minnes hans vennlighet kalte Mnong-folket i dette området landsbyen sin Dam Roong. Navnet på Dam Rong-distriktet kan være en fonetisk variant av «Dam Roong», men navnet Dam Rong bærer ikke lenger betydningen av å minnes vennligheten til det gamle Mnong-folket ...
★★★
I løpet av denne turen besøkte vi også Dinh Van (Lam Ha). Dette er Co Ho Cil-folkets veletablerte hjem, med landsbyer som Bo Lieng, Sdieng Nach, Rodong Sre og Brong Ret. Innbyggerne i disse landsbyene er for det meste slektninger, noe som skaper et tett sammensveiset samfunn. Hele området rundt disse landsbyene kalles Ding Val av Cil-folket. Opprinnelsen til dette navnet er ukjent, og lokalbefolkningen tilbyr forskjellige tolkninger. På Cil-språket betyr «ding» rør, eller bambusrør, og «val» betyr sammen eller delt. Noen eldre i Brong Ret-landsbyen fortalte at landsbyene i Ding Val-regionen tidligere holdt festivaler sammen. De brukte bambusrør til å lage en type instrument kalt «ding gle» eller «ding kliă» for å spille musikk for bønner til gudene og folkesanger fra deres etniske gruppe. Derfor tror de at Ding Val betyr å dele lyden av bambusrør i løpet av festivalsesongen.
De eldste i landsbyen Rơdông Srê tror imidlertid at navnet Ding Val refererer til det faktum at Cil-folket i dette området er i slekt, som at de deler det samme bambusrøret eller det samme bambustreet. Også i denne landsbyen tror noen at stedsnavnet Đinh Văn stammer fra navnet Ding Băng (bruk av bambusrør som verktøy for å blokkere bekker eller vannveier for å fange fisk, omtrent som vietnameserne bruker dem). Dermed kan Đinh Văn være en vietnamesisk adapsjon av Cil-ordet Ding Val. Selv om Đinh Văn har blitt et administrativt stedsnavn for Lâm Hà-distriktet, kaller urbefolkningen det fortsatt Ding Val fordi lyden av dette tradisjonelle stedsnavnet er dypt forankret i deres ambisjoner og livsstil.
Når man vender tilbake til Nam Ban langs den øvre delen av Cam Ly-elven, oppstår spørsmålet: hvem ga dette enorme området navnet Nam Ban? De fra Hanoi som ankom tidligst, sier at navnet allerede eksisterte da de kom. Nylig uttalte herr Ha Hiep fra Hang Hot-landsbyen (Me Linh-kommunen) at hans gamle hjemby var Nhar Mbar-landsbyen, nær området der Nam Ban-sykehuset i dag ligger. Den gang (rundt 1968) uttalte frigjøringshærens soldater Nhar Mbar som Nam Ban, slik det er nå. På cil-språket betyr Nhar Mbar klebrig risblad, så landsbyen kalles klebrig risbladlandsby. Navnet på landsbyen fra den tiden lever fortsatt videre i minnene til folket i fjellene og skogene ...
Da vi returnerte til Da Lat, bar vi med oss den ydmyke oppførselen til folket i det sentrale høylandet, og de dvelende, hjemsøkende minnene om de hviskede beskjedene, noen ganger høyt, fra navnene på landene og landsbyene som ble gitt i arv fra våre forfedre.
[annonse_2]
Kilde: https://baodaknong.vn/tieng-vong-ngan-xua-tu-ten-dat-ten-buon-232432.html
Kommentar (0)