Kulturelt passende behandling av kulturarv

Việt Nam•11/09/2023

Risiko for forvrengning og tap av kulturarv

Nylig mottok den fortjenstfulle kunstneren Pham Chi Khanh (Vietnam Traditional Opera Theatre) og folkemusikkforsker Bui Trong Hien en «forespørsel» fra departementet for kultur, sport og turisme i Kon Tum-provinsen om å organisere et «opplæringskurs i stemming av Kon Tum-gonger og trommer».

Gjennom opplæringen ble traineene, som er håndverkere som spesialiserer seg på å lage og stemme gonger i Kon Tum -provinsen, introdusert for den grunnleggende teorien, rollen til gongskalaer for etniske grupper, prinsippene for stemming og strukturen til ulike typer gonger.

Fremføring av tromme- og fyrverkeriinstrumenter i Phu Tho Xoan sangkunst.

Over tid, under påvirkning av nye livsstiler og kulturelle og kunstneriske trender, har gongskalaen gradvis falmet og står i fare for å forsvinne fullstendig. Folkemusikkforsker Bui Trong Hien beklaget: «For tiden fremføres fortsatt gongensembler med feil tonehøyde fordi i realiteten er det ingen i landsbyene som vet hvordan man stemmer gongene. Dessverre gjenkjenner ikke medlemmene av mange gongensembler at gongene er feilstemte fordi de heller ikke vet hva som er riktig.»

Siden den ble innskrevet på UNESCOs liste over immateriell kulturarv i 2016, har den vietnamesiske praksisen med å tilbe Modergudinnen for de tre verdener fritt kunnet utvikle seg, noe som fremgår av økningen i antall tilbedelsessteder og antall medier.

Det er bekymringsverdig at noen steder, organisasjoner og enkeltpersoner, under dekke av å promotere og publisere kulturarven, har gjennomført åndemediumritualer utenfor hellige rom, noe som har gitt opphav til det som kalles «teatraliserte åndemediumritualer» eller «kunstneriske åndemediumritualer». Dette forringer arvens hellighet, sekulariserer troen og fører til at mange misforstår arven og ser på åndemediumritualer som en enkel kulturell og kunstnerisk aktivitet.

Ifølge professor Dr. Tu Thi Loan, leder av vitenskaps- og opplæringsrådet ved Vietnams nasjonale institutt for kultur og kunst, går opplæringen og overføringen av arven fra Tam Phu-dyrkelsen av modergudinnen blant det vietnamesiske folket greit, men antallet medier og ritualsangere øker raskt, omvendt proporsjonalt med kvaliteten på denne arbeidsstyrken.

Tidligere måtte unge medier følge en streng 12-årig opplæringsperiode som «medium» før de fikk lov til å bli mestermedium. Nå til dags blir imidlertid mange medier etter bare 3 år, eller til og med bare ett år, og utroper seg selv til mestermedium. Noen tilhengere og disipler driver med «konkurransepreget» eller «pratende» mediumskap, noe som forårsaker familiekonflikter og økonomiske tap ettersom de jager trenden med å utføre ritualer og åpne helligdommer. «Disse unge mediene konkurrerer om å vise frem sin status og skryte av sin rikdom og velstand.»

«Forekomsten av store lykkepenger øker; offergaver blir mer moderne og luksuriøse. Mange forstår nå pragmatisk at jo flere offergaver de gir og jo større seremonien er, desto flere velsignelser vil de motta fra gudinnen. Dette fører til overdrivelser, overdrivelser og en overvekt av materialisme, og mister de moralske og åndelige aspektene ved ritualene dedikert til guddommene», uttrykte professor og doktor Tu Thi Loan sin indignasjon.

En helhetlig strategi er nødvendig.

Fra 2019 til i dag har de opprinnelige Quan Ho-landsbyene i Bac Ninh-provinsen mottatt støtte på 30 millioner VND/gang/år, Quan Ho-forestillingsklubber har mottatt støtte på 20 millioner VND/gang/år; Quan Ho-håndverkere har blitt tildelt tittelen håndverker og mottar en månedslønn...

I mellomtiden har Phu Tho-provinsen effektivt utstedt og implementert prosjektet for å bevare og fremme verdien av den xoaniske sangarven for perioden 2020-2025. Dette har gjenopprettet og skapt en sterk og bærekraftig vitalitet for den xoaniske sangarven, der alle 31 gamle xoan-sangene er bevart av erfarne håndverkere, gitt videre til neste generasjon håndverkere, og fullstendig dokumentert og digitalisert. I tillegg har boken «Comprehensive Collection of Studies on Phu Tho Xoan Singing» blitt publisert som et forsknings-, undervisnings- og formidlingsdokument. Spesielt har Phu Tho-provinsen utstedt forskrifter for tildeling av tittelen Phu Tho Xoan sangkunstner.

Quan Ho-folkesang fremførte på båter for turister på Lim-festivalen 2023.

I en samtale med en reporter fra avisen Folkehæren sa Nguyen Truong Phuong Ha, nestleder for avdelingen for kulturarvforvaltning i Phu Thos provinsielle avdeling for kultur, sport og turisme: «Hver xoan-sanger vil, når vedkommende tildeles tittelen, motta et fortjenestebevis og en belønning på 5 millioner dong. For tiden har Phu Tho 66 xoan-sangere som aktivt praktiserer og lærer bort denne arven blant folket. Tradisjonelle festivaler knyttet til xoan-sang opprettholdes og restaureres også, noe som skaper et kulturelt rom for fellesskapet for å praktisere og fremføre denne arven.»

I realiteten er mange folkekunstnere og utmerkede kunstnere nå eldre, og deres daglige inntekt er ustabil. I mellomtiden, ifølge dekret nr. 109/2015/ND-CP, vil folkekunstnere og utmerkede kunstnere ikke motta ytterligere støtte hvis de ikke kan bevise at deres nåværende inntekt er lavere enn grunnlønnen. Dette betyr at mange kunsthåndverkere, i tillegg til pengene de mottar ved tildeling av tittelen, ikke vil motta noen subsidier, selv om de har viet livet sitt til å dyrke sin kjærlighet til kulturarven.

En annen ulempe er at hvis en håndverker mottar et spesielt tillegg ved tildeling av en tittel, er vedkommende tvunget til å gi avkall på alle andre subsidier. Denne ulempen stammer fra den begrensede bevisstheten i samfunnet, lokalsamfunn og myndigheter angående forvaltning, beskyttelse og markedsføring av immateriell kulturarv. Noen steder fokuserer kun på å bygge opp kulturarvmapper for inkludering på nasjonale og internasjonale lister, og mangler aktiviteter for å beskytte og fremme verdien i forbindelse med bærekraftig utvikling...

Ifølge Dr. Tran Huu Son, tidligere visepresident i Vietnam Folk Arts Association, er bevaringen av immateriell kulturarv på mange steder feil, og den respekterer ikke samfunnets og relaterte elementers rolle på grunn av manglende forståelse av de grunnleggende egenskapene til kulturarv og deres innflytelse på kulturarven. Samtidig argumenterer førsteamanuensis Dr. Lam Nhan, styreleder for Ho Chi Minh City University of Culture, for at for å fremme verdien av immateriell kulturarv på en bærekraftig måte, er det behov for samfunnsbasert forvaltning, med felles innsats for å bevare og beskytte kulturarven. Først da vil immateriell kulturarv beholde sine kjerneverdier, slik at dens unike og særegne identitet ikke går tapt når den gjenskapes, fornyes eller berikes.

I realiteten er bevaring og fremme av immaterielle kulturarvverdier fortsatt i uorden på grunn av begrensede investeringsressurser, og det mangler en omfattende utviklingsstrategi. For å håndtere disse manglene foreslo førsteamanuensis Dr. Bui Hoai Son, fast medlem av nasjonalforsamlingens komité for kultur og utdanning: «Mens de venter på godkjenning av den endrede loven om kulturarv, bør departementet for kulturarv i departementet for kultur, sport og turisme utstede mer spesifikke forskrifter for å veilede lokalsamfunn i utøvelsen av immateriell kulturarv.»

Vietnam har for tiden nesten 1900 nasjonale kulturarvsteder og nasjonale kulturarvsteder; 497 nasjonale kulturarvsteder og 15 steder som er oppført av UNESCO på listen over immateriell kulturarv med behov for øyeblikkelig vern og den representative listen over menneskehetens immaterielle kulturarv.

Kilde