Vårens sinh-folkesang

I januar, når vårbrisen fortsatt er litt kjølig, henger fortsatt duften av vårvin i husene på påler; lyden av folkesanger fra vårfestivalen runger gjennom Cao Lan-landsbyene.

Mange steder med etniske minoritetsbefolkninger fra Cao Lan har opprettet klubber for å bevare tradisjonen med å synge sình ca (en type folkesang).

Sang under vårfestivaler gjøres vanligvis på dagtid, mens man jobber, holder på med dagliglivet og i bryllup; det inkluderer: Kallesanger (vèo ca), introduksjonssanger (sạo ca) og edsanger (mầng ca).

Ropesanger: Disse synges vanligvis utendørs. Når unge menn og kvinner, som ikke kjenner hverandre, ser hverandre, synger de proaktivt for å rope ut:

Han spurte henne ...

Jeg vet ikke om hun er en gammel kvinne eller en ung kvinne.

Hvis det var den gamle kvinnen, ville hun bare lurt tatt et skritt.

Hvis damen bare stoppet et øyeblikk ...

Eller:

Jeg møtte henne ute i dag.

Se på føttene hennes i de fine små skoene.

Han ville spørre henne om teksten.

Jeg vet ikke hva hun tenker.

Kvinnegruppen svarte umiddelbart:

Tusenvis av kilometer med vei beplantet med furu og sypresser.

Tusenvis av kilometer med vei i flammer av blomster

Tusenvis av landsbyer og tettsteder lette etter henne.

Vil du være sammen med henne som blomster igjen?

Etter å ha utvekslet høfligheter og forstått hverandre, innrømmet de begge at de var ugifte og ikke hadde mottatt noen frierier. De fortsatte samtalen på vei til festivalen, noen ganger sang de i gruppe, noen ganger bare to.

De tradisjonelle kurtiseringssangene til Cao Lan-folket gir fortsatt gjenklang, og gjenspeiler deres kjærlighet til livet, til andre og til deres etniske identitet.

Introduksjonssang (eller folkesang)

Det er en form for fellessang mellom en gruppe menn og en gruppe kvinner i et hus på stylter. På vårdager, når unge menn eller kvinner fra andre landsbyer kommer på besøk, vil landsbyens unge menn og kvinner proaktivt spørre verten om tillatelse til å synge sình ca med gjestene.

Jeg steg opp på stigen og spurte eieren.

Unnskyld meg, vert, en gjest har ankommet huset ditt.

Unnskyld meg, vert, hvor er gjestene?

Kan vi heller synge folkesanger?

Når verten samtykker, tar vertens sanggruppe initiativ til å synge en sang som en invitasjon, med den hensikt å provosere den andre parten:

Folk som ikke synger eller opptrer, blir gamle.

Hvis du ikke bruker penger, vil de til slutt ta slutt.

Sytten, atten blomster blomstrer

Tjue år gammel, i sin ungdoms alder.

Den kvinnelige kunden svarte umiddelbart:

Ved trettiår begynner blomstene å visne.

Hvis du ikke synger, når skal du synge?

Etter folkesangene pleide verten og gjesten, mann og kvinne, faktisk å synge i «rop-og-svar»-stil – sanger om kjærlighet og kurtisering.

Den mannlige sangeren tar initiativet til å synge først.

I Nedre Nguyên-regionen produserer sjalottløkplanten åtte blader.

Den åttebladede sjalottløkplanten har dannet seg.

Foreldrene mine fikk ham da han var 18 år gammel.

Du begynner først å date når du er 18.

Og så fortsatte det:

Hun er intelligent og ganske raskt tenkt.

Spør henne om hun er forelsket eller ikke.

Hvis hun finner kjærligheten, ønsker jeg henne lykke til.

Hvis følelsene ikke er der ennå, så ikke klandre meg.

Kvinnen svarte:

Jeg har følelser for noen, og jeg har vært forelsket.

Når man kaster grønnsaker i bekken, synker kniven.

Kniven som sank til bunns, har jeg allerede.

En kniv som flyter på vannoverflaten er blottet for følelser.

Gutten mistenkte at jenta løy, men trodde henne ikke:

Er hun forelsket eller ikke?

Hun spurte om det fantes kjærlighet eller ikke.

Han gikk til utkanten av landsbyen for å lytte til trostene som sang.

Fuglesangen forteller henne at hun er forelsket.

Jentasangen hørtes ut som en forklaring:

Kjæresten min er ikke her ennå, kjære deg.

Kniven ble kastet i bekken for ettertiden å være vitne til den.

Hvis kniven flyter, er du hjerteløs.

Kniven synker til bunnen av vår rene kjærlighet.

Den unge mannen brukte unnskyldningen med å synge en festsang for å teste jentas følelser:

En gratulasjonssang til husets frue.

Mannen er god, og kona er også god.

Mannen er god, og kona er også god.

Siden viser portrettet av Zhu Yingtai.

Jenta svarte:

Det er sant at jeg fortsatt er ugift.

Jeg skulle ønske at denne setningen virkelig ikke var bra.

Hvis bare mannen min var hjemme

Hvorfor kom vi til dette stedet sammen uten grunn?

I noen sanger går gutten over til å rose jenta:

Diktet er en hyllest til foreldrene hennes.

Foreldrene hennes fødte henne som en blomst.

Foreldrene hennes fødte henne, lotusblomsten.

Da de gikk ut porten, var hele familien badet i lys.

Jenta svarte:

En sang for å ønske foreldrene mine alt godt.

Foreldrene mine fødte meg, men jeg er ikke en vakker blomst.

Foreldrene mine fødte meg, Lien Hoa.

Å bli munk førte til ruin for en hel familie.

Folkesangene som synges under vårfestivalen fremføres vanligvis på dagtid, mens Cao Lan-folket jobber og holder på med sine daglige liv.

Syngende eder (mừng ca)

Enhver feiring tar til slutt slutt. Når festlighetene forsvinner, synger grupper av menn og kvinner, eller unge menn og kvinner, avskjedssanger sammen og lover å møtes igjen på en annen festival. Tekstene er fylt med lengsel og nostalgi:

Selv med vinen foran meg, føler jeg meg fortsatt trist.

Det er så mye kjøtt på bordet, men jeg spiser det ikke.

Selv med ris og te er jeg fortsatt lei av det.

Mens dere fortsatt er sultne, husk hverandres ord.

Tekstene er som et dristig løfte:

Han møtte henne, og så møtte hun ham.

Som en karpe som finner en stor dam.

Karpe går inn i dammen for å spise skatter.

Vi møttes og bestemte oss for å dele seng.

Vårens kurtisersang er en god mulighet for unge menn og kvinner til å bli kjent med hverandre, noe som fører til mange blomstrende romanser. Kjærligheten mellom par i disse sangene er utrolig ren og lidenskapelig, men gjenspeiler også tydelig tradisjonen med å respektere moral. Før man går for å synge, må man be foreldrene om tillatelse. Når man ankommer landsbyen, må man synge en sang til porten ropes. Hvis huseieren samtykker i å slippe dem inn, må de synge en annen sang der de ber verten om tillatelse, og hilsener til verten, de eldste, foreldrene til sangeren og de unge mennene og kvinnene i landsbyen ... til slutt, gratulasjoner og ros til sangeren.

Gjennom folkesangtradisjonen må et par, selv om de er dypt forelsket, fortsatt innhente samtykke fra begge foreldrene før de kan gifte seg. På slutten av hver forestilling er det folkesanger som uttrykker takknemlighet til verten for å ha lagt til rette for alle nødvendige forutsetninger for at forestillingen skal være komplett.

Våren er fortsatt frisk og livlig i Cao Lan-landsbyene. De melodiske kjærlighetssangene fra vårfestivalen gir fortsatt gjenklang og gjenspeiler Cao Lan-folkets kjærlighet til livet, til sine medmennesker og til sin etniske identitet.

Ngoc Mai ( ifølge «Initial Study of Folk Songs of the Tay, San Diu, and Cao Lan Ethnic Groups», Tuyen Quang Department of Culture and Information, 2007 )

Kilde: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/du-lich/202603/tieng-sinh-ca-ngay-xuan-82b2f74/