Landsbyens hellige gjenstander: Mysteriet med Nỉ gong.

I mange provinser og byer i Sentral-Vietnam bevarer etniske minoritetssamfunn i høylandet unike sett med hellige gonger og krukker. På slettene og kystområdene finnes det også hvalskjeletter, landsbytempler dedikert til tilbedelse av hvaler med unike design og sjeldne kongelige dekreter ... Rundt disse hellige gjenstandene finnes mystiske historier, som har blitt gitt videre gjennom generasjoner og bevart som skatter.

Dypt inne i de nordlige fjellene i Kon Tum, inne i det gamle trehuset til landsbyens eldste Brol Vẻl (landsbyen Đăk Răng, Đăk Nông kommune, Ngọc Hồi-distriktet; nå en del av Quảng Ngãi -provinsen), ble to utslitte gonger brakt frem foran hele landsbyen. Ingen turte å røre dem; bare landsbyens eldste Brol Vẻl (70 år gammel) holdt forsiktig på disse skattene. Dette er Nỉ-gonger, som av Triêng-folket anses som gongenes «adel», sjelen og livsnerven i hele samfunnet.

Å ETABLERE ET LY OG SPILLE GONGER I DEN DYPE SKOGEN

Under det enkle tretaket i huset sitt i landsbyen Dak Rang oppbevarer landsbyens eldste Brol Vel i stillhet en «skattkiste» med dusinvis av tradisjonelle musikkinstrumenter fra det sentrale høylandet som han selv har laget og spiller dyktig på. Strykeinstrumentene, fløytene og munnspillene henger tett inntil treveggene. Eldste Brol Vel sier at dette er eiendelene hans som har vært med ham siden ungdommen.

Han spredte ut en matte for å invitere gjestene sine til å sette seg, og fortalte sakte om hvordan han kom til musikken . Da han var 17 eller 18 år gammel, da han så faren spille ta lẹch (en type bambusfløyte), ble han trollbundet og tryglet om å lære. På den tiden bar han alltid ta lẹch-en sin med seg uansett hvor han gikk. Hjemme, på markene, eller til og med i løpet av årene på slagmarken, øvde han på å spille når han hadde fritid. Den lyden fulgte ham, fordrev tretthet, roet frykt og formidlet følelsene til en fjellgutt til fjellene og skogene.

De to gjenværende filtgongene

FOTO: PHAM ANH

Eldste Brol Vẻ (som leder gruppen) opptrer med håndverkerne i landsbyen Đăk Răng.

FOTO: PHAM ANH

Brol Vel startet med det første ta leh-instrumentet, og lærte seg å spille andre instrumenter som bin long, eng ong ot, gor, khen, ong eng nham, long gia ling ling… Til dags dato er han dyktig i å spille mer enn 15 typer musikkinstrumenter og har til og med oppfunnet sitt eget. For landsbyens eldste Brol Vel er hver lyd som produseres ikke bare lyden av et strengeinstrument eller en fløyte, men selve pusten fra kulturen i det sentrale høylandet.

Landsbyens eldste Brol Vẻl pekte sakte på settet med syvbladede gonger som hang på veggen: «Dette settet er virkelig verdifullt, brukt til landsbyfestivaler. Men hele settet er fortsatt ikke like verdifullt som de to gongene jeg har oppbevart i huset mitt.» Så gikk den eldste inn i det indre rommet og tok frem to gonger. Den ene var omtrent 50 cm i diameter, den andre mindre, omtrent 40 cm. «I både Đăk Dục og Đăk Nông kommuner er det bare så mange igjen,» sa eldste Brol Vẻl med senket stemme.

Dette er de siste gjenværende Nỉ-gongene fra landsbyen Đăk Răng. For Triêng-folket er ikke Nỉ-gonger den typen som vanligvis henges i felleshus eller plasseres i individuelle hjem. Tidligere ble ikke gonger engang oppbevart i landsbyen. Eieren måtte ta dem dypt inn i skogen, bygge en egen hytte og velge det reneste og vakreste stedet for gongene å "hvile". Bare personen som var betrodd å oppbevare gongene visste hvor de var gjemt; selv medlemmer av samme familie fikk ikke vite det. En gang i året, under landsbyens største festival, ble Nỉ-gongene brakt fra skogen til felleshuset, og deretter stille returnert til sin opprinnelige plass etter at festivalen var over.

Ifølge erindringene til eldste Brol Vẻl besto det originale settet med Nỉ gonger av fire deler, kalt Ko, Kon, Tray og Sao, som symboliserte bestefar, far, sønn og svigersønn. Triêng-folket kunne ikke lage disse gongene selv, men måtte bytte bøfler mot dem i Laos. Nỉ gong-settet til eldste Brol Vẻls familie ble en gang byttet mot åtte bøfler – en betydelig ressurs for enhver fjellfamilie.

Krig og historiske omveltninger førte til at gongsettet gradvis gikk tapt. I 1962 gikk «svigersønnens» gong tapt, og landsbyboerne måtte bruke bambusrør som erstatning. I 1972, da eldste Brol Vẻl arvet gongen, var også den største delen – Ko-gongen – borte. I dag er det bare to deler igjen av Nỉ-gongsettet. For større seremonier må landsbyen låne ekstra sumgonger og bambusrør for å spille i stedet for de andre.

REPROTOKOLL FRA BLODTAKINGSSEREMONIEN

Om ettermiddagen kom eldre og unge mennesker etter hverandre hjem til eldste Brol Vẻl, og samlet seg rundt for å lytte til historier om Nỉ gongene. Alle så oppmerksomt på, men absolutt ingen turte å røre dem. «Alle vet at de skal beskytte seg selv og sin plass i møte med sitt folks hellighet», sa eldste Brol Vẻl.

Ifølge Trieng-folkets tro er Ni gong bebodd av Yang (åndene). Tidligere, under konflikter mellom landsbyer, trodde landsbyen som eide Ni gong at den ville vinne kampen. Gongen er ikke bare et musikkinstrument, men også et symbol på styrke, beskyttelse og velstand. Hvert år, kun under den nye rishøstfestivalen (rundt den 11. månemåneden), blir Ni gongen brakt frem og plassert i den høyeste posisjonen i felleshuset. Når offerbøffelen er bundet til den seremonielle stangen, blir de første bloddråpene brakt frem og smurt på hver side av gongen, mens man ber om at gongen skal "spise", for å informere Yang om at Trieng-folket alltid respekterer åndene og ber om overflod og fred.

Nỉ-gongene har bare to stykker: én som feirer bøffelfesten og den andre som feirer den nye rishøsten. Når de er spilt, legges de bort; ingen får lov til å spille på dem igjen. Først etter at Nỉ-gongene har lydt, kan andre gonger, deretter khaen og fløyter, få delta i festivalstemningen ... «Tidligere hadde landsbyen Đăk Răng tre sett med Nỉ-gonger, nå er det bare så mange igjen», myknet den gamle mannens stemme. Triêng-folket selger ikke Nỉ-gongene sine. Gongene går i arv fra generasjon til generasjon, som en del av folkets sjel.

Herr Tran Vinh, tidligere visedirektør for informasjons- og kommunikasjonsavdelingen i den gamle Kon Tum -provinsen (nå avdød), som brukte mange år på å forske på Trieng-kulturen, foreslo en gang at Ni Gong regnes som en miniatyrfamilie, som symboliserer tre generasjoner med direkte avstamning og deres gjensidig avhengige forhold. Gong-spillteknikkene læres ikke mye, og er kun begrenset til familien som holder gongen, fordi det er et hellig sted der åndene bor.

Når kvelden faller over Dak Rang-landsbyen, ligger Ni Gong fortsatt stille og «sovende» et sted dypt inne i skogen, og venter på dagen den skal høres. (fortsettelse følger)

Kilde: https://thanhnien.vn/vat-thieng-cua-lang-bi-an-chieng-ni-18526022722013401.htm