Wietnamski symbol smoka i jego związek z krajami regionu.

Wraz z nadejściem Roku Smoka, witającego nową wiosnę, przyjrzyjmy się fascynującej historii dziewięciorga dzieci smoka. Jednocześnie artykuł ten podkreśla różnice w warunkach naturalnych, wrażliwości estetycznej, wierzeniach i religiach, które doprowadziły do zarówno podobieństw, jak i różnic w przedstawianiu symbolu smoka w Wietnamie w porównaniu z innymi krajami regionu.

„Huainanzi”, księga Liu Ana (179 p.n.e. – 122 p.n.e.), to wczesny dokument pisany, w którym opisano różne rodzaje smoków: latające smoki, orle smoki, splecione smoki i nieśmiertelne smoki. Wizerunki tych smoków zawierają wiele cech prawdziwych zwierząt, takich jak ptaki i ryby. Później wizerunki smoków tworzono zgodnie z zestawem „dziewięciu punktów podobieństwa”, obejmujących: poroże jelenia, głowę wielbłąda, demoniczne oczy, szyję węża, brzuch małży, łuski karpia, pazury jastrzębia, stopy tygrysa i uszy byka. Na głowie smoka znajduje się wystające wybrzuszenie; bez niego smok nie może latać. Aby ułatwić lot, dodawano skrzydła; podobnie dodawano grzywy i brody. Nie tylko symbol smoka, ale także dziewięcioro jego dzieci (long sinh cửu tử) były historycznie popularne w Wietnamie i innych krajach Azji Północno-Wschodniej, w tym w Chinach, Japonii, Korei i Korei Południowej. Ten wizerunek „rodziny” smoków opiera się na połączeniu mitycznych stworzeń – smoków – i zwierząt ze świata rzeczywistego.

Japońskie smoki, ze swoimi charakterystycznymi trzema pazurami, są wyjątkową cechą japońskiego smoka.

Legendy o narodzinach smoków istniały od dawna, wspominane w tekstach historycznych, takich jak „Dynastie przed Qin i Han” oraz „Zapiski Wielkiego Historyka”. Jednak dopiero za czasów dynastii Ming pojawiły się godne uwagi zapisy: „Huai Lu Tang Ji” Li Dongyanga (1447–1516), „Shu Yuan Za Ji” Lu Ronga (1436–1494), „Sheng An Wai Ji” Ru Yangshena (1488–1559) oraz „Wu Za Zhu” Xie Zhao Zhe (1567–1624). Zapiski o potomstwie smoka są różnorodne i mają różną treść, ale zasadniczo można podsumować, że smok urodził dziewięcioro dzieci, z których żadne nie było smokiem; posiadały jedynie pewne smocze cechy. Istnieją dwie główne teorie na temat potomstwa smoka, różniące się kolejnością. Według jednej teorii, kolejność dziewięciorga potomstwa smoka jest następująca: najstarszy syn Tu Niu, następnie Yai Te, Chao Feng, Bo Lao, Suan Ni, Ba Xia, Bei Yan i Fu Xi, a dziewiątym synem jest Xi Wan. Inna teoria sugeruje, że kolejność dziewięciorga potomstwa jest następująca: najstarszy syn Ba Xia, Xi Wan, Bo Lao, Bei Yan, Tao Tie, Gong Fu, Yai Te, Suan Ni i Xiao Tu. W sumie uważa się, że jest dwanaście postaci będących dziećmi smoka. Ponieważ smok jest zwierzęciem świętym, jego potomstwo również posiada tę duchową energię, przynosząc szczęście i pomyślność, gdziekolwiek się pojawi. W zależności od osobowości każdego dziecka, ich wizerunki są wykorzystywane do ozdabiania różnych miejsc, takich jak drzwi, naczynia, broń i instrumenty muzyczne: - Tu Niu ma postać małego, żółtego smoka z rogami jak u jednorożca. To stworzenie bardzo lubi muzykę, więc często wybiera głowę instrumentu muzycznego jako wierzchowca; dlatego starożytni często używali wizerunku Tu Niu do ozdabiania instrumentów muzycznych. - Nhai Te ma wygląd wilka, z rogami smoka rosnącymi wzdłuż jego grzbietu. To stworzenie ma dzikie oczy, agresywny temperament i pragnienie zabijania. W oparciu o tę naturę, Nhai Te jest często wybierane do rzeźbienia na broni, zarówno dla dekoracji, jak i w celu zwiększenia jej zastraszającej i niszczycielskiej mocy. - Chao Feng jest przedsiębiorczy, lubi wspinaczkę i spogląda w dal. Dlatego to stworzenie jest często rzeźbione na szczytach filarów, narożnikach dachów domów lub niektórych wysokich punktach konstrukcji architektonicznych, co ma oznaczać zapobieganie pożarom i odpędzanie złych duchów. - Bo Lao żyje w pobliżu morza, ale bardzo boi się wielorybów. Za każdym razem, gdy spotyka wieloryba, Bo Lao zwykle głośno krzyczy. Dlatego Bo Lao jest często umieszczane nad dzwonami, co sugeruje, że dźwięk dzwonu będzie się niósł daleko. - Toan Nghe ma ciało lwa i głowę smoka. Jednak w przeciwieństwie do swoich hałaśliwych braci, Toan Nghê żyje dość cicho. To stworzenie preferuje spokój i często siedzi nieruchomo, obserwując unoszący się dym z kadzidła. Dlatego Toan Nghê jest często rzeźbione nad kadzielnicami. - Bá Hạ ma ciało żółwia i głowę smoka. Bá Hạ lubi nosić ciężkie przedmioty, więc często jest dekorowany u podstawy filarów lub kamiennych stel. - Bệ Ngạn ma kształt tygrysa, z długimi, ostrymi kłami, posiadający wielką, przerażającą moc. Bệ Ngạn jest bardzo prawy, prawy, kocha sprawiedliwość i często argumentuje za uczciwością. Dlatego Bệ Ngạn jest często dekorowany przy wejściach do więzień, urzędów państwowych... lub miejsc związanych z prawem i sprawiedliwością. - Phụ Hí ma kształt smoka, ale o eleganckim wyglądzie, często leżąc zwinięty na skałach. Phụ Hí uwielbia podziwiać inskrypcje na stelach, często kładąc się, aby się im przyjrzeć. Z powodu tej niezwykłej preferencji Phụ Hí jest często rzeźbiony parami, symetrycznie, na stelach. - Xi Wan żyje w morzu, ma smoczą głowę, ogon, płetwy, szeroką paszczę i krótkie ciało. Za każdym razem, gdy uderzy ogonem w wodę, woda rozpryskuje się do nieba, zasłaniając cały krajobraz. Legenda mówi, że Xi Wan lubi podziwiać krajobrazy i często pomaga ludziom gasić pożary, dlatego jest rzeźbiony jako element dekoracyjny na dachach starożytnych pałaców, świątyń i sanktuariów... symbolizując ochronę przed ogniem i zapobiegając pożarom. - Tao Tie ma duże oczy, szerokie usta i osobliwy wygląd. To mityczne stworzenie jest nienasycenie żarłoczne. Dlatego umieszcza się je na sztućcach, aby przypominało jedzącym, by nie byli żarłoczni i niegrzeczni. - Gong Fu uwielbia wodę, dlatego jest rzeźbiony jako element dekoracyjny na konstrukcjach i środkach transportu wodnego, takich jak mosty, kanały, tamy, doki i łodzie... z nadzieją, że Gong Fu zawsze będzie w kontakcie z ludźmi, będzie nimi zarządzał i nadzorował ich zaopatrzenie w wodę. - Xiao Tu lubi odosobnienie, często zwija się w ślimaka i nie znosi, gdy ktoś wkracza na jego terytorium. Wizerunek „Tieu Do” (rodzaj motywu dekoracyjnego) jest często rzeźbiony na drzwiach lub używany do ozdabiania klamek, co sugeruje dyskrecję i bezpieczeństwo właściciela domu.

Jedno z dziewięciu smoczych dzieci zostało przedstawione na bramie wejściowej Cesarskiej Cytadeli w Hue.

Porównanie wietnamskich smoków i smoków w krajach Azji Północno-Wschodniej: Obraz smoka, pochodzący z Chin, ewoluował i ewoluował w Wietnamie, Korei Południowej, Korei Północnej i Japonii, dostosowując się do różnych interpretacji oraz gustów i elit społecznych tych krajów. Różnice te wynikają z odmiennych kontekstów naturalnych i społecznych tych narodów. Początkowo używany do wyrażania wrażliwości estetycznej i idei poszczególnych rzeźbiarzy i malarzy, symbolika smoka została później przesiąknięta szerszym zestawem wartości, manifestującym się w różnych rolach, formach i kolorach. W związku z tym symbole smoka mogą się różnić między Wietnamem a innymi krajami Azji Północno-Wschodniej. Pomimo wpływu konfucjanizmu, kraje spoza Chin nadal posiadają unikalne cechy w roli i symbolicznym znaczeniu smoka. Podczas gdy w Chinach kiedyś obowiązywał królewski zakaz kultu smoków wśród ludzi, w Wietnamie wizerunki smoków są powszechne w wielu lokalnych świątyniach i pagodach. Jeśli chodzi o rolę smoka, wspólną cechą większości krajów jest to, że służy on jako obrońca i strażnik ludzkości – jedna z jego najstarszych i najwcześniejszych ról. W rozdziale „Huainanzi” poświęconym astronomii wszechświat jest podzielony na cztery kierunki i region centralny. Każdy region reprezentuje żywioł (drewno, ogień, ziemia, metal i woda) i ma swoje bóstwo kierunkowe, w tym zielonego/żółtego smoka, szkarłatnego ptaka, tygrysa i wojowników. Te postacie pomagają chronić ludzi przed złem i często zdobią pałace i budowle architektoniczne. Historycznie uważa się, że smok jest jednym z bóstw kierunkowych rządzących Wschodem. Podobnie jak wizerunki smoków w innych krajach, wietnamskie smoki są często postrzegane jako bóstwa opiekuńcze, przynoszące szczęście i pokój poprzez kontrolowanie opadów deszczu i dbanie o dobrobyt ludzi. Jednak w niektórych przypadkach japońskie smoki są również postrzegane jako symbole zniszczenia, przynoszące nieszczęście. Co więcej, podczas gdy smoki zajmują ważne miejsce w życiu ludzi w Wietnamie, Chinach, Korei i innych krajach, zawsze symbolizując szczęście, w Japonii jest to mniej oczywiste. Japońskie motywy smoków to tylko jeden z powszechnych obrazów w japońskiej sztuce i kulturze, po symbolach kirin, żółwia i feniksa. Pod względem formy istnieją znaczące różnice w przedstawianiu smoków w sztuce i estetyce wietnamskiej w porównaniu z innymi krajami Azji Północno-Wschodniej. W okresie panowania dynastii Ly-Tran w Wietnamie smoki zdobiły pałace i królewskie artefakty, często mając trzy, cztery lub pięć pazurów, w zależności od tego, czy dekoracja była posągiem, czy płaskorzeźbą. Jednak w okresie panowania dynastii Le sytuacja była zupełnie inna; smok zawsze miał pięć ostrych pazurów na stopach. Zgodnie z regulaminem dynastii Nguyen, smoki o pięciu pazurach były zarezerwowane dla cesarza, następca tronu używał smoków o czterech pazurach, a smoki o trzech pazurach były zarezerwowane dla zwykłych ludzi. W Chinach smoki o pięciu pazurach symbolizowały władzę i królewskość, smoki o czterech pazurach reprezentowały moce nadprzyrodzone (bogów, Buddów) i klasę urzędniczą, a smoki o trzech pazurach były przeznaczone dla zwykłych ludzi. Jednak w Japonii większość wizerunków smoków ma tylko trzy pazury. Wynika to z różnic w postrzeganiu liczby pazurów u smoków w Wietnamie, Chinach, Japonii, Korei i Korei Południowej, w zależności od kraju.

Posągi smoków w Cesarskiej Cytadeli w Hue.

Jeśli chodzi o kolorystykę, w przeciwieństwie do smoków w Wietnamie, Chinach, Korei Północnej i Południowej, które są malowane w wielu różnych barwach, japońskie smoki mają dwa główne kolory: niebieski i czarny. Niebieskie smoki symbolizują piękno i szlachetność, podczas gdy czarne smoki symbolizują szczęście, ponieważ ludzie wierzą, że czarne smoki mogą przynieść deszcz i dobrobyt. W Wietnamie, Chinach, Korei Północnej i Południowej smoki mogły się różnić w zależności od dynastii feudalnych; jednak japoński wizerunek smoka wykazuje spójność formy (trzy pazury, niebieski i czarny) i znaczenia (symbol szczęścia i symbolika zniszczenia). Ponieważ Japonia ma unikalne środowisko wyspiarskie i trudne warunki klimatyczne, a jednocześnie osiąga niemal absolutną jedność wśród swoich ludzi i kultury, japoński smok również wykazuje spójność formy i znaczenia. Unikalne cechy wietnamskiego symbolu smoka odzwierciedlają geograficzną różnorodność regionów. Do pewnego stopnia smoki w krajach Azji Północno-Wschodniej są symbolami władzy; podczas gdy wietnamski smok reprezentuje również istotę nadprzyrodzoną, która pomaga biednym. Wietnamski smok jest również bardziej popularny i ściśle kojarzony z codziennym życiem i ludowymi wierzeniami Wietnamczyków dzięki wizerunkom rzeźbionym w wiejskich domach komunalnych. Wietnamczycy zdają się podporządkowywać smokowi i jego mocy. Rola i znaczenie wietnamskiego smoka są wyraźnie wyrażone w wietnamskich idiomach i przysłowiach, często przedstawiających smoka jako święty lub szlachetny wizerunek. Na przykład, rozróżniając klasy społeczne, Wietnamczycy często mawiają: „Z jaja smoka wykluwa się smok, jaszczurka wykluwa się w rój jaszczurek”. Do pewnego stopnia wietnamski smok różni się od smoków z krajów Azji Północno-Wschodniej tym, że został sfeminizowany ze względu na tradycję doceniania kobiet w społeczeństwie wietnamskim. Z drugiej strony, wietnamski smok wchłania element południowy, harmonizując z wężowym bóstwem Naga w kulturze Azji Południowo-Wschodniej. Historia Centralnego i Południowego Wietnamu jest silnie powiązana z krajami „zindyjskimi” w historii; Dlatego też wizerunek smoka jest ściśle związany z bogiem wężem Nagą, wywodzącym się z braminizmu.

Wizerunek wietnamskiego smoka wciąż się kształtuje i rozwija, i jest daleki od zakończenia. Uosabia on istotę wietnamskiej myśli i tożsamości kulturowej: otwartość, harmonię i integrację nowych elementów, niczym „wietnamski smok”, który budzi się i wznosi w epoce nauki i technologii, zmierzając ku świetlanej przyszłości.

Laodong.vn

Link źródłowy