Symbol wietnamskiego smoka i jego związek z krajami regionu

Rok Smoka puka do drzwi, witając nową wiosnę. Poznajmy ciekawą historię dziewięciorga dzieci smoka. Jednocześnie artykuł podkreśla różnice w warunkach naturalnych, myśleniu estetycznym, wierzeniach i religiach, które doprowadziły do podobieństw i różnic w ekspresji symbolu smoka w Wietnamie i innych krajach regionu.

Dziewięciu synów smoka „Hoai Nam Tu”, książka Liu An (179 p.n.e. - 122 p.n.e.) to wczesny dokument pisany wprowadzający wiele rodzajów smoków: Phi long, Ung long, Giao long i Tien long. Te wizerunki smoków mają wiele cech prawdziwych zwierząt, takich jak ptaki i ryby. Później wizerunek smoka został stworzony z regulacją „dziewięciu podobieństw”, w tym: rogi jelenia, głowa wielbłąda, oczy demona, szyja węża, brzuch małża/małży, łuski karpia, pazury jastrzębia, stopy tygrysa i uszy krowy. Na głowie smoka znajduje się coś w rodzaju guza, jeśli smok nie ma tego guza, smok nie może latać. Aby wesprzeć zdolność latania, dodano skrzydła; podobnie grzywę i brodę. Nie tylko symbol smoka, ale także w historii dziewięciu synów smoka (long sinh cuu tu) jest również preferowanych przez Wietnam i kraje Azji Północno-Wschodniej, w tym: Chiny, Japonię, Koreę i Koreę Południową. Obraz tej „rodziny” smoków opiera się na połączeniu legendarnych stworzeń – smoków i zwierząt ze świata realnego.

Japoński smok z trzema pazurami ma charakterystyczne cechy.

Legenda o narodzinach smoka istnieje od dawna, wspominana w literaturze, takiej jak: „Pre-Qin i Two Han” czy w „Zapisach Historycznych”. Jednak dopiero za czasów dynastii Ming pojawiły się znaczące zapisy: „Hoai Loc Duong Tap” Ly Donga Duonga (1447–1516), „Thuc Vien Tap Ky” Luca Dunga (1436–1494), „Thang Am Ngoai Tap” Nhu Duong Thana (1488–1559), „Ngu Tap Tro” Ta Trieu Chieta (1567–1624). Zapisy o dzieciach smoka są bardzo bogate, ich treść również różni się, ale zasadniczo można je podsumować następująco: Smok urodził dziewięcioro dzieci, z których żadne nie jest smokiem, a jedynie posiadają kilka cech smoka. Istnieją dwie główne teorie na temat dzieci smoka, różniące się kolejnością. Pierwsza teoria mówi, że kolejność dziewięciorga dzieci smoka jest następująca: najstarszy syn Tu Nguu, Nhai Te, Trao Phong, Bo Lao, Toan Nghe, Ba Ha, Be Ngan, Phu Hi, a dziewiąty syn to Xi Van. Inna teoria mówi, że kolejność dziewięciorga dzieci smoka jest następująca: najstarszy syn Ba Ha, Xi Van, Bo Lao, Be Ngan, Thao Thiet, Cong Phuc, Nhai Te, Toan Nghe i Tieu Do. W sumie istnieje dwanaście wizerunków, które są uważane za dzieci smoka. Ponieważ smok jest zwierzęciem duchowym, jego dzieci również niosą tego ducha, przynosząc szczęście i pomyślność do miejsc, w których się pojawiają. W zależności od osobowości każdego zwierzęcia, ludzie używają ich wizerunków do ozdabiania różnych miejsc, takich jak drzwi, naczynia, broń i instrumenty muzyczne: - Tu Nguu ma kształt małego smoka, w kolorze żółtym, z rogami jak rogi jednorożca. Ten gatunek jest bardzo lubiący muzykę , więc często wybiera główkę instrumentu, na której usiądzie, i z tego powodu starożytni często używali wizerunku Tu Ngu do ozdabiania instrumentów. - Nhai Te ma wilczy wygląd, z rogami smoka, rogami rosnącymi długo wzdłuż grzbietu. Ten gatunek ma dzikie oczy, agresywny temperament i pragnienie zabijania. W oparciu o tę naturę, Nhai Te jest często wybierany do rzeźbienia na broni, zarówno dla dekoracji, jak i w celu zwiększenia zastraszenia i obrażeń. - Trao Phong jest często przedsiębiorczy, lubi się wspinać i patrzeć w dal. Dlatego ten gatunek jest często rzeźbiony na szczytach kolumn, narożnikach dachów domów lub niektórych wzniesieniach dzieł architektonicznych, co ma oznaczać zapobieganie pożarom i odpędzanie demonów. - Bo Lao pierwotnie żył w pobliżu morza, ale bardzo bał się wielorybów. Za każdym razem, gdy spotkał wieloryba, Bo Lao często bardzo głośno krzyczał. Dlatego Bo Lao był często umieszczany nad dzwonem, co sugerowało, że dźwięk dzwonu będzie rezonował daleko. - Toan Nghe ma ciało lwa i głowę smoka. Jednak w przeciwieństwie do swoich hałaśliwych braci, Toan Nghe wiedzie raczej spokojne życie. Ten gatunek lubi tylko ciszę i często siedzi nieruchomo, obserwując unoszący się dym kadzidła. Dlatego Toan Nghe jest często rzeźbiony nad kadzielnicami. - Ba Ha ma kształt żółwia i głowy smoka. Ba Ha uwielbia nosić ciężkie przedmioty, dlatego często jest dekorowany u stóp kolumn lub kamiennych stel. - Be Ngan ma kształt tygrysa, z długimi i ostrymi kłami i ma wielką moc popisywania się. Be Ngan jest bardzo asertywny, prawy, kocha sprawiedliwość i często walczy o sprawiedliwość. Dlatego Be Ngan jest często dekorowany przy bramach więzień, urzędów... lub miejsc związanych z prawem i sprawiedliwością. - Phu Hi ma kształt smoka, ale ma elegancki wygląd, często leży zwinięty na skałach. Phu Hi uwielbia patrzeć na inskrypcje na stelach, często kładąc się, aby je zobaczyć. Z powodu tego dziwnego hobby, Phu Hi jest często rzeźbiony parami, balansując na stelach. - Xi Van żyje w morzu, ma głowę jak głowa smoka, ogon, płetwy, szeroką paszczę i krótkie ciało. Za każdym razem, gdy uderza ogonem o wodę, woda wystrzeliwuje do nieba i przesłania niebo i ziemię. Według legendy, Xi Van lubi podziwiać krajobrazy i często pomaga ludziom gasić pożary, dlatego jest rzeźbiony jako dekoracja na dachach starożytnych pałaców, pagód, świątyń... sugerując chęć gaszenia pożarów i zapobiegania pożarom. - Thao Thiet ma duże oczy, szerokie usta i dziwny wygląd. Ta maskotka jest niezwykle chciwa. Dlatego jest umieszczana na sztućcach jako przypomnienie dla ludzi, aby nie byli chciwi i niegrzeczni. - Cong Phuc lubi wodę, dlatego jest rzeźbiony jako dekoracja na konstrukcjach lub środkach transportu wodnego, takich jak mosty, kanały wodne, tamy, nabrzeża, łodzie... z życzeniem, aby Cong Phuc zawsze kontaktował się z ludźmi, zarządzał i dbał o ilość wody, która służy ludziom. - Tieu Do ceni prywatność, często zwija się w ślimaka i nie znosi, gdy inni naruszają jego terytorium. Mapa jest często grawerowana na drzwiach lub zdobiona na klamkach, co sugeruje prywatność, a także zapewnia bezpieczeństwo właścicielowi domu.

Jedno z dziewięciorga dzieci smoka, zdobiących wejście do Cesarskiej Cytadeli Hue.

Porównanie wietnamskich smoków i krajów Azji Północno-Wschodniej. Wizerunek smoka w Chinach, rozprzestrzeniając się na Wietnam, Koreę, Koreę Północną i Japonię, ewoluował i był wykorzystywany na różne sposoby, w zależności od dyskursów, aby dopasować się do gustów i elit społecznych. Powodem tych różnic są różne konteksty naturalne i społeczne w poszczególnych krajach. Wizerunek smoka był pierwotnie używany do wyrażania estetycznego myślenia i ideologii każdego rzeźbiarza lub malarza, ale później został pokryty zestawem wartości, wyrażanych w wielu różnych rolach, kształtach i kolorach. Stąd symbole smoka mogą się różnić między Wietnamem a krajami Azji Północno-Wschodniej. Pomimo wpływu konfucjanizmu, w krajach poza Chinami nadal istnieją unikalne cechy w roli i znaczeniu symbolu smoka. Podczas gdy w Chinach cesarz zakazał ludziom kultu smoków, w Wietnamie popularne są dekoracyjne wizerunki smoków w wielu lokalnych świątyniach i pagodach. Jeśli chodzi o rolę, jednym ze wspólnych punktów w większości krajów jest to, że smoki pełnią rolę ochrony i schronienia dla ludzi – jest to jedna z ich najstarszych i najwcześniejszych ról. W rozdziale Thien van huan książki „Hoai Nam tu thiet la vu co” (Wszechświat) świat podzielony jest na cztery kierunki i region centralny. Każdy z tych regionów reprezentuje jeden żywioł (drewno, ogień, ziemia, metal i woda) i ma swoje bóstwo kierunkowe, w tym Thanh Long/Hoang Long, ptaka Chu Tuoc, tygrysa i wojownika. Wizerunki te chronią ludzi przed złem i często zdobią pałace i dzieła architektury. Historycznie uważa się, że smoki mają powiązania, będąc jednym z bóstw kierunkowych rządzących Wschodem. Podobnie jak w innych krajach, wietnamskie smoki są często postrzegane jako bogowie strażnicy, przynoszący szczęście i pokój poprzez kontrolowanie opadów deszczu, pomagając ludziom w dostatnim życiu. Jednak w niektórych przypadkach japońskie smoki są również uważane za symbole zniszczenia, przynoszące wiele katastrof. Ponadto smoki w Wietnamie, Chinach, Korei Północnej i Południowej zajmują najważniejszą pozycję w życiu, będąc zawsze dobrymi symbolami, ale w Japonii nie jest to jasne. Japońskie motywy smoka to tylko jeden z popularnych wizerunków w japońskiej sztuce i kulturze, zaraz po symbolach kirin, żółwi i feniksów. Pod względem kształtu, istnieje duża różnica w opisie smoków w sztuce i sztukach pięknych wietnamskich i krajach Azji Północno-Wschodniej. Jeśli w okresie Ly-Tran w Wietnamie smoki ozdabiały pałac lub rzeczy królewskie, ich stopy często miały trzy, cztery lub pięć pazurów, w zależności od formy dekoracji, czy była to okrągła statua, czy płaskorzeźba. Ale w dynastii Le było zupełnie inaczej, wizerunek smoka zawsze miał pięć ostrych pazurów na stopach. W regulaminie dynastii Nguyen, pięciopazurowy smok był zarezerwowany dla króla, książę koronny używał wizerunku czteropazurowego smoka, a smok trójpazurowy był dla ludu. W Chinach smok o pięciu pazurach symbolizował władzę i królewskość, smok o czterech pazurach – moce nadprzyrodzone (bogów, Buddów), a smok o trzech pazurach, należący do klasy mandarynów, był symbolem ludu. Jednak w Japonii większość wizerunków smoków miała tylko trzy pazury. Właśnie na tym polega różnica w postrzeganiu liczby pazurów smoków w Wietnamie, Chinach, Japonii, Korei i Korei Południowej.

Posąg smoka w Cesarskiej Cytadeli w Hue.

Jeśli chodzi o kolor, w przeciwieństwie do smoków z Wietnamu, Chin, Korei i Korei Południowej, które są pomalowane na wiele różnych kolorów, japoński smok ma dwa główne kolory: niebieski i czarny. Niebieski smok symbolizuje piękno i szlachetność; podczas gdy czarny smok symbolizuje szczęście, ponieważ ludzie wierzą, że czarny smok może pomóc stworzyć deszcz i przynieść dobrobyt. W Wietnamie, Chinach, Korei i Korei Południowej smoki mogą się różnić w zależności od dynastii feudalnych, jednak wizerunek japońskiego smoka wykazuje jednolitość kształtu (trzy pazury, niebieski i czarny) i znaczenia (symbol dobra i symbol zniszczenia). Ponieważ Japonia ma szczególne środowisko wysp, trudne warunki klimatyczne, ale panuje w niej niemal absolutna jedność między ludźmi i kulturą, japoński smok wykazuje również spójność kształtu i znaczenia. Unikalne cechy wietnamskiego symbolu smoka Wietnamski smok wykazał cechy różnorodności geograficznej według regionu. Do pewnego stopnia smok w krajach Azji Północno-Wschodniej jest symbolem władzy; podczas gdy wietnamski smok jest również przedstawicielem nadprzyrodzonej istoty, która pomaga biednym. Smok w Wietnamie jest również bardziej popularny i ściśle kojarzony z życiem codziennym i wierzeniami ludowymi Wietnamczyków poprzez wizerunki rzeźbione w wiejskich świątyniach. Wietnamczycy zdają się podporządkowywać smokowi i jego mocy. Rola i znaczenie wietnamskiego smoka są wyraźnie widoczne w wietnamskich idiomach i przysłowiach, które często opisują smoka jako święty lub szlachetny wizerunek. Na przykład, rozróżniając klasy społeczne, Wietnamczycy często mawiają: „Z jaja smoka wykluwa się smok, Liu Diu wykluwa się stado Liu Diu”. Do pewnego stopnia wietnamski smok różni się od smoków z krajów Azji Północno-Wschodniej, ponieważ został sfeminizowany ze względu na tradycję szacunku dla kobiet w wietnamskiej historii społecznej. Z drugiej strony, wietnamski smok czerpie z elementu południowego, harmonizując z bogiem węża Naga w kulturze Azji Południowo-Wschodniej. Historia Centralnego i Południowego Wietnamu jest silnie związana z krajami „zindyjskimi”, dlatego wizerunek smoka jest ściśle związany z symbolem węża Naga wywodzącym się z braminizmu.

Wizerunek wietnamskiego smoka wciąż się kształtuje, rozwija i nie dobiegł końca. Reprezentuje on istotną naturę wietnamskiej ideologii i tożsamości kulturowej: otwartość, harmonię i integrację nowych elementów, niczym „wietnamski smok”, który budzi się, wzrastając w epoce nauki i technologii, ku świetlanej przyszłości.

Laodong.vn

Link źródłowy