(VHQN) - Dawniej więzi naszej społeczności kształtowały się poprzez „objęcia” przy piosence „Smok i Wąż Wspinający się po Chmurach” oraz mocne uściski dłoni przy piosence „Dung Dang Dung De”. Te dziecięce zabawy wzmacniały nasze nogi, czyniły nasze ciała bardziej zwinnymi, a my zapamiętywaliśmy niezliczone, łatwe do zapamiętania, proste i rustykalne rymowanki, dzięki którym nasze dusze były czyste jak pełnia księżyca.
Granie w świetle księżyca
Czekając na księżycowe noce, z entuzjazmem kierowaliśmy się w stronę wzgórza – gdzie pozostały niezliczone ślady wojny – gdzie na zboczach rosły tylko dzikie kwiaty. Tam, pod okopami i obok niewybuchów, odgrywaliśmy pozorowane bitwy.
Podzieliliśmy się na wrogie i przyjazne strony, ale nikt z nas nie chciał być wrogiem; wszyscy rywalizowali o rolę żołnierzy. Podczas bitwy używaliśmy owoców drzewa bời lời jako „amunicji” w naszej „strzelance”. Po strzale owoc bời lời powodował potworny ból, a jego rozkruszona skorupa wydzielała ostry, cierpki zapach przypominający „dym po kuli”.
Dorastając, nasze drogi się rozeszły, ale kiedy rozmawiamy o wspomnieniach z dzieciństwa, zawsze przypominamy sobie czas, kiedy razem bawiliśmy się w rymowanki i czekaliśmy na wschód księżyca...
Wróg zawsze przegrywa, poddając się z podniesionymi rękami, eskortowany z podziemnych bunkrów i okopów... by „wrócić do nas”! Nasi dowódcy zostali wybrani na tradycyjnych uzdrowicieli.
Po drugiej stronie wybierali silniejszą, większą osobę na przewodnika, a osoba z tyłu obejmowała ramionami talię osoby z przodu i tak dalej, tworząc smoka lub węża, biegając i śpiewając, angażując się w wymianę zdań między doktorem, smokiem i wężem:
„ Smoki i węże wspinają się do chmur / Jest kołyszące się drzewo / Jest dom żołnierzy / Czy doktor jest w domu, czy nie? / Dajcie mi ognia / Po co? / Ogień do pieczenia ryb / Ile kawałków ryby? / Trzy kawałki ryby / Dajcie mi kawałek głowy / Kość, bryłę / Dajcie mi środkowy kawałek / Bryłę krwi, bryłę mięsa / Dajcie mi kawałek ogona / Możesz gonić, ile chcesz… ”.
Czasami używają innej odpowiedzi: „ Tak, dokąd idziecie, matko i dziecko?/ Smok i dziecko idą po lekarstwo dla dziecka/ Ile masz lat?/ Mam jeden rok/ Lekarstwo nie jest dobre/ Mam dwa lata/ Lekarstwo nie jest dobre/ Mam trzy lata/ Lekarstwo nie jest dobre/ Mam cztery lata/ Lekarstwo nie jest dobre/ Mam pięć lat/ Lekarstwo nie jest dobre/ Mam sześć lat/ Lekarstwo nie jest dobre/ Mam siedem lat/ Lekarstwo nie jest dobre/ Mam osiem lat/ Lekarstwo nie jest dobre/ Mam dziewięć lat/ Lekarstwo nie jest dobre/ Mam dziesięć lat/ Jeśli lekarstwo jest dobre, proszę daj mi głowę/ Z kośćmi i okruchami/ Proszę daj mi środek/ Z krwią i miazgą/ Proszę daj mi ogon/ Możesz gonić, ile chcesz .”
Dzieci śpiewały i grały żywiołowo. Nie tylko „Smok i wąż wspinający się po chmurach”, ale także „Kot goniący mysz”, „Dung Dang Dung De” i inne piosenki rozbrzmiewały echem po wiosce w blasku księżyca, czasem przyćmionym, czasem jasnym.
Więź między dziećmi
W tamtych czasach nie było zegarów ani kalendarzy; miesiąc i dzień mogliśmy odgadnąć tylko patrząc na księżyc. Wszyscy znaliśmy to na pamięć: „ Pierwszy dzień jest sierpem księżyca / Drugi dzień jest liściem ryżu / Trzeci dzień jest sierpem / Czwarty dzień jest kosą / Piąty dzień jest sierpem do wialnia / Szósty dzień jest prawdziwym księżycem / Dziesiąty dzień jest ukrytym księżycem / Szesnasty dzień jest wiszącym księżycem / Siedemnasty dzień jest złamanym łóżkiem / Osiemnasty dzień jest spaloną plewą / Dziewiętnasty dzień jest kopcem / Dwudziesty dzień jest dobrym snem / Dwudziesty pierwszy dzień jest północą / Dwudziesty drugi dzień jest taki sam jak ręka / Dwudziesty trzeci dzień jest taki sam jak głowa / Dwudziesty czwarty dzień jest tam, gdzie jest / Dwudziesty piąty dzień jest tam / Dwudziesty szósty dzień jest taki / Dwudziesty siódmy dzień jest taki, jaki jest / Dwudziesty ósmy dzień jest taki, jaki jest / Dwudziesty dziewiąty dzień jest taki / Trzydziesty dzień nie jest księżycem ”.
Musieliśmy czekać do następnej pełni księżyca, więc zgodziliśmy się wyruszyć podczas „siedemnastego księżyca”, bo gdy wszyscy byli już zmęczeni i twardo spali, my potajemnie biegliśmy na wzgórze...
Graliśmy w tę grę, ale nie do końca rozumiałem znaczenie rymowanki. Moja babcia wyjaśniła mi, że symbolizuje ona solidarność między ludźmi, poprzez historię smoka i węża, symbol jedności i współpracy, której nie wolno zrywać, lecz harmonijnie integrować. A głębsze znaczenie to więź wewnątrz społeczności, wola całego narodu.
Moja babcia wyjaśniła mi, dlaczego, gdy smocza procesja śpiewa wers „Goń, ile chcesz”, doktor zaczyna gonić procesję. Przywódca robi wszystko, aby chronić ogon. Doktor musi zrobić wszystko, aby dotknąć ogona, czyli ostatniej osoby w smoczej procesji. Jeśli doktor złapie ogon, ta osoba zostanie wyeliminowana z gry.
Dlaczego nie złapać go za głowę? Dopiero wtedy rozumiem zasadę łapania węży według naszych przodków: najszybszym sposobem jest dotknięcie ogona, ponieważ głowa zawiera jad i łatwo ją ugryźć. Łapiąc węża, trzeba mocno pociągnąć, aby rozciągnąć jego kręgosłup, znacznie go osłabiając, a następnie rzucić nim z całej siły, aby go unieruchomić… Poprzez gry i pieśni ludowe nasi przodkowie uczyli nas, jak żyć, jak traktować innych i jak żyć w harmonii z naturą…
Dorastając, nasze drogi się rozeszły, ale kiedy wspominamy dzieciństwo, zawsze przypominają nam się te piękne dni, kiedy graliśmy razem w gry, śpiewaliśmy rymowanki i czekaliśmy na księżyc. Nagle, tej nocy, słyszę wyraźne odgłosy śmiechu i głosy nawołujące się nawzajem. Tęsknię za kolejną księżycową nocą.
Źródło
Komentarz (0)