Dziedzictwo kulturowe wioski Huu Duc Cham

Wioska Huu Duc, w gminie Phuoc Huu, w dystrykcie Ninh Phuoc, w prowincji Ninh Thuan, leży pośród malowniczego pola ryżowego – miejsca, w którym nadal pielęgnuje się i praktykuje Festiwal Katê, będący narodowym niematerialnym dziedzictwem kulturowym. Jest to również jeden z najważniejszych punktów realizacji Projektu 6, dotyczącego zachowania i promowania cennej, tradycyjnej kultury mniejszości etnicznych w połączeniu z rozwojem turystyki, w ramach Narodowego Programu Celowego 1719 na lata 2021–2030. Za każdym razem, gdy odwiedzający postawią stopę w tej bogatej kulturowo wiosce Czamów, mogą doświadczyć turystyki duchowej, uczestniczyć w rytuałach w świątyni Po Ina Nagar, dowiedzieć się o reliktach kamiennego muru Po Klong Halau i usłyszeć historie o zwyczaju oddawania czci kamieniom Kut przez Czamów.

Dostojnicy sortują kości umieszczone w skrzyniach Klong podczas ceremonii inicjacji Kut.

Świątynia Po Ina Nagar – świątynia poświęcona czci Bogini Matki.

Kult Po Ina Nagar jest formą kultu bogini matki wśród plemienia Czamów. Bogini nauczyła Czamów uprawy ryżu, tkactwa, garncarstwa, żeglarstwa i handlu. Wcześniej Czamowie czcili Po Ina Nagar w wieży Thap Ba w mieście Nha Trang w prowincji Khanh Hoa . Ze względu na wydarzenia historyczne, Czamowie przenieśli jej świątynię na równinę Hamu Ram w wiosce Mong Nhuan w gminie Phuoc Huu. W 1954 roku Czamowie przenieśli świątynię na pole Hamu Tanran w wiosce Huu Duc w gminie Phuoc Huu w dystrykcie Ninh Phuoc w prowincji Ninh Thuan, gdzie pozostaje do dziś.

Architektura świątyni Po Ina Nagar przypomina domy komunalne w wietnamskich wioskach. Dach zdobią dwa smoki walczące o perłę, a świątynię otacza mur obronny. Główna brama otwiera się na wschód. Świątynia Po Ina Nagar składa się z trzech głównych przestrzeni kultu: w części wschodniej znajduje się posąg Po Bia Apakala, w części centralnej miejsce przygotowania ofiar i miejsce spoczynku dla urzędników, a w części zachodniej znajdują się posągi Po Bia Dary i Po Bia Tâh.

Boginie są czczone w świątyni Po Ina Nagar.

Dodatkowo, na południu znajduje się niewielki budynek, w którym oddaje się cześć bogu ognia podczas święta Yuer Yang. Można powiedzieć, że architektura świątyni Po Ina Nagar odzwierciedla architektoniczne myślenie wietnamskich domów wspólnotowych, ukazując wymianę kulturową między obiema społecznościami, a jednocześnie zachowując tradycyjne techniki budowlane plemienia Czamów w zakresie aranżacji miejsc kultu i systemu kratownic.

Chociaż jest to tylko mała świątynia zarządzana przez społeczność wiejską, co roku w świątyni Po Ina Nagar plemię Cham organizuje festiwale Yuer Yang, Katê i Cambur oraz otwiera wieżę, podobnie jak w innych świątyniach w Ninh Thuan . W szczególności w świątyni Po Ina Nagar odbywa się okresowy rytuał składania ofiar żółwiom morskim (żółwiom zielonym) przez klany. Rytuały w świątyni Po Ina Nagar są odprawiane przez przywódców religijnych Po Adhia, Pajau, Kadhar i Camanei, którzy przeprowadzają ceremonie otwierania drzwi świątyni, obmywania posągów, ubierania ich w ceremonialne szaty, składania darów i śpiewania hymnów.

Ruiny kamiennego muru Po Klong Halau

Podczas Festiwalu Katê, społeczność Raglay z górskiej wioski Njak (Giá), w gminie Phước Hà, w dystrykcie Thuận Nam, niesie ceremonialne szaty bogini Po Ina Nagar do plemienia Czamów na rytuał. Społeczność Raglay uczestniczy w ceremonii, grając na gongach i rogach, tworząc niepowtarzalny spektakl muzyczny . Czamowie mają powiedzenie: „ Cham sa-ai Raglai adei ”, co oznacza, że ​​Czamowie są starszymi siostrami, a Raglayowie młodszymi. Zgodnie z systemem matriarchalnym mają prawo do dziedziczenia i zachowania ceremonialnych szat bogini Po Ina Nagar. Festiwal Katê dodatkowo wzmacnia bliską więź między społecznościami Czamów i Raglayów.

Ruiny kamiennego muru Po Klong Halau

Po Klong Halau (1579-1603) wstąpił na tron ​​w Roku Królika i abdykował w Roku Królika, panując przez 24 lata. Jego stolicą był Bal Pangdurang, niedaleko wioski Chung My w Phan Rang. Na początku XVIII wieku Bal Pangdurang został przeniesiony do Phan Ri, a konkretnie do Bal Canar w wiosce Tinh My, w gminie Phan Thanh, w dystrykcie Bac Binh, w prowincji Binh Thuan. Miejsce Po Klong Halau otoczone jest systemem kamiennych murów. System murów, licząc od wejścia, składa się z trzech warstw: pierwsza warstwa jest największa, druga mniejsza, a trzecia zawiera kamienie kut służące do kultu.

Ofiarowywanie darów w świątyni Po Ina Nagar.

Na stanowisku Po Klong Halau znajdują się trzy kamienie Kut z rzeźbionymi motywami kwiatów o czterech płatkach i stylizowanymi koronami oraz trzy cylindryczne kamienie bez rzeźbień. Podczas renowacji kamienie Kut zostały ułożone w poziomym rzędzie. Obecnie żadna rodzina mieszkająca w wiosce Huu Duc nie twierdzi, że jest potomkiem linii Po Klong Halau. Jednak co roku podczas Festiwalu Katê, po modlitwach na wieży świątynnej, społeczność Czamów przybywa, aby odprawić modły w świątyni Po Klong Halau.

W przeciwieństwie do Kuts, które są własnością klanu i bezpośrednio przez niego zarządzane i praktykowane, historycznym miejscem Kut Po Klong Halau zarządza społeczność wioski Huu Duc. Dlatego rodziny i klany mogą przychodzić i modlić się o błogosławieństwo i ochronę, gdy chcą praktykować swoją wiarę. Według folkloru Kut jest bardzo święty, a odwiedzający muszą być świadomi swoich słów i czynów, powstrzymać się od zaśmiecania i nie zabierać kamieni z otaczających murów do domu, aby wykorzystać je jako ofiary dla boga kuchni.

Rzeźby kamienne Kut w miejscu Po Klong Halau

Z rzeźbień i rozmiarów kamienia Kut można wnioskować, że Po Klong Halau należał do rodziny szlacheckiej o wysokiej pozycji społecznej. Miejscowa ludność nie była w stanie ustalić, kiedy Kut został zbudowany ani dokąd wyemigrowali potomkowie rodziny Po Klong Halau. Przez długi czas Kut Po Klong Halau był porośnięty kaktusami i dzikimi roślinami, uniemożliwiając wstęp. Dzięki licznym pracom renowacyjnym, w tym budowie muru ochronnego, ułożeniu betonowego fundamentu i wzniesieniu baldachimu chroniącego kamień Kut przed słońcem i deszczem, miejsce stało się czyste i zielone niczym park z drzewami i oświetleniem.

Kamienna świątynia Kut Po Klong Halau stanowi centrum życia religijnego i duchowego społeczności Czamów. Jest regularnie otwarta dla zwiedzających, aby mogli odprawiać nabożeństwa i korzystać z porad przywódcy religijnego, pana Kadhara. Ofiary obejmują owoce, ciasta, orzechy betelowe, wino jajeczne, parę kurczaków lub kozę, w zależności od rodziny. Można powiedzieć, że Po Klong Halau jest niczym bóstwo opiekuńcze wioski, miejsce, do którego ludzie przychodzą, aby zaspokoić swoje duchowe i kulturalne potrzeby.

Skrzynie Klong są sortowane i przygotowywane do importu do Kut.

Zwyczaj ludu Czamów polegający na czczeniu kamienia Kut.

Wśród Czamów obowiązuje system matriarchalny, w którym córki mają prawo wyjść za mąż i sprowadzić swoich mężów do domu. Po ceremonii kremacji Czamowie przechowują dziewięć kawałków kości z czoła, w kształcie monet, w metalowym pudełku zwanym Klong. W dniu Kut (pogrzebu przodków) rodzina żony ma obowiązek zanieść pudełko Klong rodzinie męża, aby przeprowadzić ceremonię Kut zgodnie z matriarchalną linią. Czamowie mają przysłowie: „Daok hadiep ngap mbeng ka urang tel matai ba talang ka amaik” (co oznacza: Za życia człowiek tworzy bogactwo dla obcych; po śmierci przynosi kości matce). To przysłowie trafnie odzwierciedla naturę matriarchalnego systemu Czamów; dzieci należą do linii matki. Za życia mogą mieszkać gdziekolwiek, ale po śmierci muszą wrócić na cmentarz linii matki.

W drodze na cmentarz rodziny Kut

Wspólną cechą Cham Kuts jest to, że wszystkie są budowane na wschód od wioski, w pobliżu źródła wody. Nazwy Kuts często pochodzą od nazw miejsc, nazw drzew, imion najstarszych kobiet w klanie lub imion osoby, która zorganizowała i założyła Kut. Na przykład: Kut gep Hamu Makia (Klan Drzewa Persymony), Kut Amil Apuei (Ogniste Drzewo Tamaryndowca)... Klany wojowników, szlachty lub oficjalnego rodu mają Kuts z rzeźbionymi czteropłatkowymi wzorami kwiatowymi lub motywami korony. Klany plebsu natomiast mają proste kamienie bez ozdobnych rzeźb.

Kamienie Kut ludu Cham występują zazwyczaj w nieparzystych liczbach: 3, 5, 7, 9 lub 11. Liczba kamieni Kut różni się w zależności od klanu, który je ustanowił. Jednakże kamienie są ułożone w określonej kolejności. Rząd kamieni na wschodzie jest przeznaczony dla mężczyzn, a rząd na zachodzie dla kobiet. Centralny kamień jednak nie zawiera żadnych szczątków. W zależności od okoliczności śmierci — czy była to dobra czy zła śmierć, status społeczny, ranga, urzędnik, plebejusz lub osoba niepełnosprawna — są one wybierane do pochówku razem w Kut. Cham są bardzo ostrożni w procesie umieszczania Kut; nieprzestrzeganie tych zasad spowoduje karę od przodków. Urzędnicy, którzy przeprowadzają umieszczanie Kut, są również bardzo skrupulatni w klasyfikowaniu i grupowaniu standardowych pudeł Klong zgodnie z przepisami.

Doświadczając turystyki społecznościowej w wiosce Huu Duc Cham, odwiedzający mogą swobodnie spacerować po polach i podziwiać rzekę. Mogą odkryć ciekawostki o kuchni, muzyce, zwyczajach oraz poznać historyczne i kulturowe dziedzictwo wioski Czam.

Kamień Kut jest rzeźbiony wzorami klanu Hamu Makia.

Odmawianie modlitw podczas ceremonii inicjacyjnej Kut.

Źródło: https://baodantoc.vn/di-san-van-hoa-lang-cham-huu-duc-1748261134595.htm