Większość inskrypcji czamskich, które przetrwały do dziś, znajduje się na kamiennych stelach lub filarach w świątyniach i wieżach, kilka na naturalnych ścianach skalnych lub na dekoracjach architektonicznych i metalowych przedmiotach. Inskrypcje czamskie odnaleziono w wielu miejscach w środkowym Wietnamie, z czego większość w prowincji Quang Nam .
Inskrypcje czamskie były gromadzone, transkrybowane (tłumaczone na alfabet łaciński) i tłumaczone na język francuski przez francuskich uczonych od końca XIX do początku XX wieku. W 1923 roku G. Coedes opublikował w Hanoi „Ogólny statystyczny katalog inskrypcji czamskich i kambodżańskich”, numerując je kolejno symbolem C, co dało łącznie 170 jednostek, od C1 do C170; z czego 72 inskrypcje odnaleziono w Quang Nam, 25 w Ninh Thuan, 18 w Binh Dinh i 17 w Khanh Hoa. Do tej pory liczba odkrytych inskrypcji czamskich osiągnęła 247.
Inskrypcje w języku czamskim powstają w oparciu o pismo bramińskie – system pisma, który powstał w III w. p.n.e. w Indiach i jest znany jako Brāhmī lipi, co oznacza „system pisma boga Brahmiego”, a po wietnamsku tłumaczy się to jako „pismo sanskryckie” (oznaczające również pismo Brahmy/Brahmy/Brāhmiego).
Ten system pisma był używany do zapisu sanskrytu w Indiach, a później zaadaptowany do języków Azji Południowo-Wschodniej, w tym do języka staroczamskiego. Od VIII wieku pismo bramińskie było stopniowo adaptowane przez lokalne społeczności, stając się systemem pisma dla różnych innych języków.
Rzeźbienie stel często wiązano z budową świątyń i pagód. Przede wszystkim zawierały pochwały bóstw i królów, listę ofiar, a często także nagrody dla tych, którzy je zachowali, lub ostrzeżenia przed tymi, którzy niszczyli świątynie, pagody i ofiary.
Inskrypcje Czamów dostarczają nam informacji o datach, dynastiach i położeniu geograficznym starożytnego królestwa Czampa, a także odzwierciedlają aspekty ówczesnego życia społecznego i wierzeń — poziom wiarygodności, którego nie dorównuje żaden inny dokument.
Wśród inskrypcji rozsiane są wzmianki o konfliktach między różnymi regionami Czampy lub z sąsiednimi krajami. Jest to cenna informacja dla rekonstrukcji obrazu historycznego i kulturowego nie tylko regionu Quang Nam, ale także całego Półwyspu Indochińskiego w pierwszym tysiącleciu n.e.
Oprócz kilku inskrypcji w języku czamskich znalezionych w Quang Nam, które do Hanoi przywieźli francuscy archeolodzy, a które obecnie są zachowane i wystawione w Narodowym Muzeum Historii, w prowincji Quang Nam zachowało się sporo inskrypcji w języku czamskich.
Tylko w stanowisku My Son (dystrykt Duy Xuyen) skatalogowano 36 inskrypcji, w tym niektóre w stosunkowo dobrym stanie, które dostarczają ważnych informacji na temat historii i kultury Czampy.
Inskrypcja C 89 (obecnie przechowywana w sali wystawowej sanktuarium My Son), powstała w latach 1088/1089, napisana jest w języku staroczamskim i upamiętnia zasługi króla Jaya Indravarmadevy w odbudowie królestwa Czampa po zniszczeniach wojennych.
Napis C 100 (wzniesiony w latach 1157/1158), nadal znajdujący się w pierwotnym miejscu w Wieży G, sporządzony jest w sanskrycie i starożytnym piśmie czamskim. Opisano w nim zasługi króla Jaya Harivarmadevy, który podbił sąsiednie kraje i ofiarował bogu Śiwie wieżę i pola w tym rejonie.
Oprócz dużej liczby inskrypcji zachowanych na stanowisku My Son, istnieje również wiele inskrypcji rozsianych po innych stanowiskach, np. inskrypcja z 66 r. n.e. na stanowisku Dong Duong (Thang Binh), inskrypcja z 140 r. n.e. na stanowisku Huong Que (Que Son) i kilka nowo odkrytych inskrypcji.
Wzdłuż południowego brzegu rzeki Thu Bon na naturalnych ścianach skalnych znajduje się kilka inskrypcji, które zawierają informacje o znakach granicznych, które królowie Czampy „ofiarowywali” bogu Śiwie, aby zapewnić boską ochronę swojej ziemi i królestwu.
Chociaż większość inskrypcji czamskich w Quang Nam została przepisana i przetłumaczona przez francuskich uczonych na początku XX wieku, ze względu na treść inskrypcji czamskich związaną z kultem bóstw, zwięzły styl języka, liczne aluzje, metafory i przesady, a także fakt, że wiele znaków uległo zniszczeniu, konieczne są dalsze badania i korekty w celu przetłumaczenia inskrypcji czamskich.
Przede wszystkim konieczne jest odpowiednie zinwentaryzowanie i zachowanie tego cennego dziedzictwa dokumentacyjnego oraz zorganizowanie prezentacji jego treści, aby służyło to zarówno badaniom naukowym , jak i potrzebom społeczeństwa w zakresie zrozumienia historii. Stworzenie dokumentacji rankingowej kolekcji inskrypcji czamskich w Quang Nam jest również wartościowym przedsięwzięciem, które zwiększy zainteresowanie społeczności tym wyjątkowym rodzajem dziedzictwa dokumentacyjnego.
Źródło: https://baoquangnam.vn/di-san-van-khac-cham-tai-quang-nam-3026580.html
Komentarz (0)