Opowiadanie historii grupy etnicznej Ede

Dawno temu w wioskach Ede, położonych w górzystych regionach Dak Lak, znajdowały się długie domy, które były „dłuższe niż dźwięk gongu” i mogły galopować jak koń.

Mówią, że dom ma tyle córek, ile okien. Niezależnie od tego, czy to prawda, czy nie, ulotne przebłyski wdzięcznej figury w zwiewnych sukniach (dziewczęta z plemienia Ede noszą suknie z długimi rękawami zakrywającymi pięty) lub widok kobiet o „brązowej skórze, jasnych oczach i delikatnych figurach”, które wieczorami pracowicie tkają przy oknie, są naprawdę urzekające. Ilekroć córka wychodzi za mąż, do domu dobudowuje się kolejny pokój dla nowożeńców. Dlatego nazywa się go długim domem.

Ludzie Ede mają zwyczaj grania na knah gongach w swoich długich domach za każdym razem, gdy ma miejsce ważne wydarzenie. Dlatego w każdym domu na palach rodziny znajduje się krzesło kpan, o wysokości od 5 do 10 metrów, a nawet 15 metrów, na którym zespół gongów może usiąść i zagrać. Tylko ludzie Ede posiadają krzesła kpan. Słonie, krzesła kpan, bawoły, gongi, dzbany… to artefakty symbolizujące bogactwo i potęgę rodziny lub klanu.

Nie każda rodzina we wsi może zbudować kpan, ponieważ wymaga to wielu kosztownych rytuałów. Co więcej, właściciel domu musi mieć za sobą 60 sezonów rolniczych i posiadać znaczne zasoby, takie jak gongi i dzbany, zanim uzyska pozwolenie na budowę; nie jest to coś, co każdy może zrobić, kiedy tylko zechce.

Ponieważ las jest zawsze uważany przez miejscową ludność za świętą istotę i należy go szanować, decydując się na budowę kpanu (tradycyjnego drewnianego miejsca do siedzenia), najpierw odbywa się krótka ceremonia, podczas której duchy Yang proszą o pozwolenie na wejście do lasu po drewno. Przeszukują las po lesie, starannie wybierając drzewa na tyle duże, by dwie lub trzy osoby mogły je objąć ramionami, idealnie proste i wolne od pasożytniczych roślin lub pnączy. Muszą znaleźć jedno lub dwa drzewa tej samej wielkości, ponieważ zestaw kpanów do domu musi składać się z trzech elementów: jednego dużego kpanu dla drużyny ching i dwóch krótszych jhưng (kolejnego tradycyjnego miejsca do siedzenia) dla gospodarza i gości.

Kpan to miejsce, w którym zespół gongów zasiada, by wystąpić. Zdjęcie: Huu Hung

Po znalezieniu drzewa szamani oznaczają je, aby inni wiedzieli, że zostało już wybrane. W dniu, w którym decydują się je ściąć, muszą mieć w domu dzban wina i kurczaka, aby poinformować duchy Yang o tym, co zrobią tego dnia. Kiedy grupa dotrze do skrawka lasu, w którym znajduje się wybrane drzewo, szaman musi ponownie poprosić ducha lasu o pozwolenie na ścięcie drzewa wraz z kurczakiem i dzbanem wina.

Po inkantacji szamana, siedmiu młodych mężczyzn uzbrojonych w miecze i flety zatańczy siedem razy wokół podstawy drzewa, aby odpędzić złe moce, które mogłyby uniemożliwić wykonanie krzesła. Po zakończeniu rytuału drzewo zostaje szybko ścięte. Podczas ścinania należy rozważyć, w którą stronę upadnie, aby uniknąć złamania lub uszkodzenia okolicznych drzew.

Po ścięciu drzewa, najbardziej doświadczony rzemieślnik użyje rąk i bambusowych kijów, aby obliczyć długość i szerokość krzesła. Pień drzewa o długości ponad 10 metrów i średnicy 4 dłoni można rozłupać na pół, co wystarczy na wykonanie zarówno kpan, jak i jhưng. Drzewo jest szybko okorowane, pocięte na pożądane fragmenty, a następnie ponownie rozłupane na pół. Umiejętności rzemieślnika z plemienia Ede są tu wyraźnie widoczne: używając wyłącznie siekier – xagat, bez hebli ani dłut – przekształcają kształt pnia drzewa w gładką, płaską powierzchnię, umiejętnie rozdzielając części, aby utworzyć jeden, solidny element, zarówno dla nóg, jak i siedziska krzesła kpan. Pozostała część również tworzy jedno lub dwa krzesła jhưng, tylko krótsze, ale szerokość, grubość i nogi muszą pozostać jednym, solidnym elementem. Jeśli znajdzie się duże drzewo, mogą je rozłupać na zestaw trzech krzeseł. Korpus i nogi stanowią pojedynczy, solidny element – ​​to właśnie jest cechą charakterystyczną krzeseł Ede kpan i jhưng.

Po zakończeniu Kpanu należy odprawić ceremonię, aby poinformować leśnego ducha o powrocie krzesła do wioski. Po ceremonii siedmiu młodych mężczyzn wykonuje taniec khil i dzierży miecze, aby odpędzić złe moce, a następnie wszyscy unoszą krzesło na ramiona i niosą je z powrotem do wioski. Po dotarciu na dziedziniec nie można go od razu postawić na platformie. Piękne młode kobiety muszą wykonać taniec grứ phiơr – „latające ptaki” – i ponownie młodzi mężczyźni wykonują taniec z mieczami, podczas którego dziewczęta chlapią wodą, aby powitać krzesło i odpędzić złe duchy z lasu, a także aby pokazać swoje kunsztowne umiejętności tańca khil, oblewając się wodą bez zamoczenia ubrań. Dopiero po tym zabiegu krzesło można wnieść na platformę. Ustawia się je wzdłuż południowej strony domu na palach (zespół gongów będzie siedział zwrócony twarzą ku północy).

Kpan to miejsce, w którym zespół gongów zasiada, aby wystąpić podczas rodzinnych uroczystości. Zdjęcie: Nguyen Gia

To najradośniejszy moment dla rodziny goszczącej. Większe rodziny składają w ofierze Yang (duchom) jednego lub dwa bawoły lub krowy, podczas gdy mniejsze rodziny muszą złożyć co najmniej jednego bawoła i dwie świnie w ofierze Yang (duchom), aby otrzymać dietę kpan lub kpan. Następnie dziewczęta wykonują taniec pah kngan rong yang, klaszcząc w dłonie, aby zaprosić duchy do picia wina, po czym modlą się, aby przekazać Yang, i życzą zdrowia rodzinie goszczącej i jej rodowi.

Gospodarz przyjęcia (gai piê) zaprasza honorowych gości w stylu „podlewania” (siedem dziewcząt przechyla krótkie bambusowe rurki, aby nalać wody do słoika, a goście muszą ją całą wypić), a następnie zaprasza wszystkich po kolei do picia wina mnhăm mring, którym dzieli się z rodziną według kolejności wieku – najpierw kobiety, potem mężczyźni.

Dzbany z winem muszą krążyć, nie puszczając ich, aż wszystkie będą puste. Wreszcie nadchodzi czas na zabawę; ludzie śpiewają narracyjną pieśń k'ut, aby wyrazić swoje uczucia, lub żywiołową pieśń arei, aby żartobliwie wymieniać się wrażeniami, zalotami lub rozwiązywać zagadki… Wino się przelewa, a gdy jeden dzban się kończy, używa się kolejnego. Procesja kpan to jedno z największych rodzinnych świąt, a także wspólna radość dla całej społeczności.

Po przywiezieniu kpanu do domu kolejnym krokiem jest wykonanie jhưngu, którego wykonanie również przebiega w ten sam sposób, co wykonanie kpanu.

Święta głęboko splecione z życiem społeczności, czy to oparte na kalendarzu rolniczym, czy na cyklu życia, często odbywają się w „porze ucztowania i picia” – wiosną – w okresie Tet (Księżycowego Nowego Roku) mieszkańców Central Highlands. Żywiołowy dźwięk knah gongów z kpanu unosi się ponad długimi domami na palach, kołysząc się na tle błękitnego nieba i złotego słońca, „sprawiając, że króliki zapominają o skubaniu, a małpy o wspinaniu się”… Cała wioska świętuje bogactwo, siłę i obfitość rodziny i społeczności…

Linh Nga Niê Kđăm

Source: https://baodaklak.vn/van-hoa-du-lich-van-hoc-nghe-thuat/202507/ke-chuyen-kpan-ede-88a1353/