1. Pamiętam spotkanie przy piwie w domu pani Ba Sac (gmina Duy Phu, dystrykt Duy Xuyen). Kiedy zapytałem o rytuały oddawania czci lokalnym duchom ziemi, pan Hai Choi – krewny pani Ba Sac – powiedział, że modlą się tak jak w innych miejscach, ale muszą modlić się do duchów Mojego Syna, ponieważ mieszkają w starożytnej krainie Czamów i nie mogą się bez nich obejść.
Sanktuarium My Son znajduje się zaledwie kilka kroków od domu pani Ba Sac.
Słysząc to, nagle przypomniałem sobie inną noc spędzoną na piciu w An Luong (Duy Hai). Ojciec mojego przyjaciela z liceum mawiał, że podczas modlitwy należy mówić: „Bogini… pomóż mi, proszę, pomóż mi”. Według badacza Nguyen Boi Liena, w tym miejscu kiedyś znajdował się Hai Pho – port handlowy przed Hoi An, jeszcze przed Hoi An. Późniejsze wykopaliska archeologiczne odsłoniły ogromne kotwice. Relikty plemienia Czamów są tu liczne.
Właśnie siedzę z profesorem Doanem Ngoc Anem w jego domu. Kiedy chodziłem do szkoły, był wicedyrektorem liceum Duy Xuyen. Byliśmy zaskoczeni, że uczył, bo tego dnia lekcja historii była pusta, a w sali panował hałas niczym na targu (targ znajdował się tuż obok obecnej szkoły w Sao Nam).
Profesor przeszedł obok, wpadł i od razu rozpoczął wykład o konferencji paryskiej. Pamiętam przelotnie, jak wyjaśniał, dlaczego konferencja odbyła się przy okrągłych stołach, a nie przy kwadratowych. To dość rzadki styl nauczania, który nie rozwodzi się nad długimi, rozwlekłymi teoriami.
Zgłosiłem się do profesora nie tylko dlatego, że wierzyłem, iż ma on solidną wiedzę z zakresu historii i geografii, ale także dlatego, że jest współautorem książki „Duy Xuyen – Ziemia i ludzie”, wydanej w 2016 r. i wznowionej w 2020 r.
Nauczyciel powiedział: „Zauważcie, że Quang Nam to tygiel kulturowy, ponieważ ludzie z Thanh Hoa, Nghe An i Cham mieszkają w tym samym regionie. Stwierdzenie, że Duy Xuyen jest pod wpływem Champy, z pewnością nie jest błędne, ponieważ istnieje My Son i nawet nie trzeba tam chodzić; naszym ludem jest zwyczaj mówienia „Akuszerka” i oddawania czci w jej świątyni! Dlaczego „Pani”, a nie „Pan”?”
Oprócz aspektu buddyjskiego i kultu Quan Thế Âm (Guan Yin), ważne jest, aby zauważyć, że jest ona matriarchą i czamem. Mieszanie się linii krwi jest nieuniknione. Nie wspominając o regionie wschodnim, gdzie migrowali uchodźcy z Minh Hương (Minh Hương), którzy się z nią zmieszali.
2. Historia Champy w Duy Xuyen jest dobrze napisana. Chcę jednak zgłębić inny aspekt: ziemia kształtuje ludzi, więc czym różnią się mieszkańcy Duy Xuyen od mieszkańców Hoi An czy Dien Ban? Wciąż nie daje mi spokoju fakt, że tuż za mostem Cau Lau, jedna strona słynie z pieczonej wołowiny w Cau Mong, a druga czci boga byka Ningę!
Mój nauczyciel powiedział: „Różnica w porównaniu z Hoi An polega na tym, że nasze miasto rodzinne jest czysto rolnicze, podczas gdy Hoi An jest pełne kupców. Zauważ, że rolnicy mieszkają oddzieleni polami lub polami ryżowymi, a ich domy często przedzielone są ogrodami, więc muszą mówić głośno, żeby ich usłyszano, i nie są zbyt taktowni. Kupcy natomiast siedzą i stoją blisko siebie, więc nie muszą mówić głośno; wręcz przeciwnie, głośne mówienie… by ich zdradziło”.
A co z Dien Ban? Zapytałem badacza Ho Trung Tu – pochodzi z Duy An i jest prawnukiem dr. Ho Trunga Luonga.
Odpowiedział, że Duy Xuyen pierwotnie było stolicą Czampy, a po tym, jak król Le Thanh Tong włączył je do Dai Viet w 1471 r., wiele dowodów wskazuje na to, że mieszkańcy tam pozostali.
Genealogie 13 klanów założycielskich w Tra Kieu pokazują, że przybyli oni do Tra Kieu dopiero po 1550 roku i rekrutowali ludzi do zakładania osad, pod warunkiem, że wszyscy rekrutowani przez nich ludzie musieli być Czamami. Czamowie mieli silniejszy charakter niż mieszkańcy Dien Ban, ponieważ przeszli na wietnamski dopiero za panowania Minh Manga, stąd ich odmienny akcent.
Czy zatem silniejsza jest w nim cześć dla bogów, niełatwo poddająca się losowi i dlatego żywiąca urazę? Anh Tú powiedział: mieszkańcy Duy Xuyên są bardziej kłótliwi. Są bardziej powściągliwi. Bardziej skryti. Odmawiają pracy dla innych. Odmawiają podporządkowania się normom przemysłowym.
Jeśli ktoś z Dien Ban lub nawet Duy Xuyen to przeczyta i chce zabrać głos, proszę o spotkanie z panem Tu.
3. Ziemię Duy Xuyen można z grubsza podzielić na trzy regiony: zachodni, centralny i wschodni. Zauważyłem, że mieszkańcy regionu zachodniego mówią krótko, wręcz oszczędnie, i są dość powściągliwi, z nutą humoru. Oto mój przybliżony szacunek od Duy Chau do Duy Phu, Duy Thu...
W centralnych obszarach, takich jak Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An i Duy Phuoc, mieszkańcy szybciej się adaptują, być może dlatego, że wcześnie zajęli się handlem hurtowym. Ale nawet w Duy Son mieszkańcy Tra Kieu różnią się od mieszkańców okolic gór w Tra Ly.
Jeśli chodzi o obszary wschodnie, takie jak Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia i Duy Hai, ich sposób mówienia i pracy jest szorstki i agresywny. Oczywiście Duy Vinh, podobnie jak okolice Ban Thach, różni się tym, że ma rynek zbytu.
Mówię to, bo pamiętam moją klasę w liceum, która również była… mieszanką ludzi z centralnych i wschodnich dzielnic. Później, na studiach, poznałem też kilku chłopaków z zachodnich dzielnic. Nie wspominając o tym, że później, kiedy zacząłem pracować, różnorodne głosy i twarze utkwiły mi w pamięci.
Nauczyciel powiedział, że nawet na targowiskach, mimo że Duy Xuyen leżało blisko rzeki Thu Bon, z targowiskami takimi jak Thu Bon, Ban Thach i Noi Rang, element handlowy był minimalny, głównie wymiana towarowa, z wyjątkiem targowisk Thu Bon i Ban Thach, które oferowały szerszy asortyment towarów. Nawet w regionach produkujących jedwab, takich jak Ma Chau i Duy Trinh, sam jedwab pochodził z rolnictwa . Nawet dawna stolica Tra Kieu, z targowiskiem Ham Rong, miała bardzo mało dokumentacji handlowej. Miejski charakter nie był tak silny ani tętniący życiem jak w Hoi An.
A tak przy okazji, panie An, opowiem panu o tym, jak pojechałem z panem Van Cong Dungiem, który pracuje w VTV8, do jego rodzinnego miasta Tien Ruou (Nam Phuoc). To właśnie tam wioska My Xuyen Dong słynie z największej liczby dekretów cesarskich w Wietnamie – 32 z nich zachowały się do dziś.
Pan Dung jest również współautorem książki geograficznej „My Xuyen Dong – Land and People”, która ukazała się niedawno, w 2024 roku. Powiedział, że istnieją dokumenty potwierdzające, że Can Huc znajduje się tutaj, a nie Dien Phuong. Myślę, że to zagadka! Nauczyciel An skinął głową, mówiąc, że kiedyś były tam stajnie, a gdyby tak było, żołnierze zbieraliby się, jedli i budowali pawilony i zajazdy. Jednak podstawa do twierdzenia, że Can Huc znajduje się tutaj, jest nieprzekonująca, ponieważ Dien Phuong ma silniejsze zapisy historyczne.
4. Innym razem przeczytałem artykuł naukowy autorki Le Thi, w którym stwierdzono, że ziemia Duy Xuyen przypomina nietoperza, a według starożytnych wierzeń nietoperz symbolizuje słowo „Phuc” (błogosławieństwo/szczęście). Pomyślałem: „Co to za błogosławieństwo? Czy to błogosławieństwo dla przyszłych pokoleń, aby otrzymać błogosławieństwa, bogactwo, ziemię i majątki, skoro moje rodzinne miasto nie jest tak bogate jak inne?”
Nauczyciel An uśmiechnął się, mówiąc, że według niego słowo „fortuna” było kiedyś synonimem rolnictwa. Następnie zapytał: „Duy Xuyen z dumą szczyci się tym, że jest miejscem pochówku dwóch sławnych kobiet z dynastii Nguyen, Mac Thi Giai i Doan Quy Phi. Pytam więc, dlaczego władcy Nguyen wybrali tę ziemię na ich pochówek, a nie Hue lub gdzie indziej? Jaki był ich cel i jakie czynniki feng shui stały za ich pochówkiem tutaj?”
Niedźwiedź.
Pisanie o swoim rodzinnym mieście może łatwo prowadzić do przesadnych pochwał – bo tylko niegrzeczne dzieci złorzeczyłyby swoim rodzicom. Ale chwal je właściwie, inaczej zostaniesz pobity we własnym mieście i wyśmiany przez ludzi z innych miejsc.
Duy Xuyen niedawno zorganizowało seminarium upamiętniające 420. rocznicę powstania nazwy Duy Xuyen. Historia tego kraju jest spleciona z nazwiskami wielu osób, które odcisnęły swoje piętno na historii narodu, od gospodarki po kulturę i społeczeństwo, zarówno starożytne, jak i współczesne.
Historia wsi, historia rodzinnego miasta, jest często jak oddech zaparty na ganku. Wspominając ojca i matkę, pola ryżowe i pola przed wsią stały się teraz wspomnieniami. To, co powiedziałem powyżej, i powtarzam, również odnosi się do charakteru i zwyczajów minionej epoki, ponieważ teraz wydaje się, że wszędzie... muzyka i teksty są takie same. Jeśli to nieprawda, proszę to zignorować!
Zapamiętaj, a wtedy ujrzysz współczującą ziemię swojej ojczyzny, niczym pismo rozbrzmiewające gdzieś w wiejskiej świątyni…
Źródło: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
![[Infografiki] Uchwała nr 79-NQ/TW Biura Politycznego w sprawie rozwoju gospodarki państwowej](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/402x226/vietnam/resource/IMAGE/2026/01/10/1768038914679_chp_3-11-23.jpeg)
Komentarz (0)