Pochodzenie grup etnicznych na ziemiach przodków.

W okresie prehistorycznym i starożytnym prowincja Phu Tho była domem dla dwóch grup ludzi należących do dwóch rodzin językowych: wietnamskiego i starożytnego tajskiego. Starożytni tajscy zamieszkiwali oba brzegi rzeki Thao, odcinka Rzeki Czerwonej od Yen Bai do Viet Tri. Ponieważ rodzina językowa tajsko-tajska nazywała tę rzekę Nam Tao, po wietnamsku nazywa się ona rzeką Thao.

Dziś w Phu Tho wiele nazw miejsc nadal jest nadawanych w języku Tay. U podnóża góry Hung znajduje się wiele pól ryżowych, zwanych również „na” w dialekcie Tay. Tutaj leży wioska Pheo. Wieś to osada ludu Tay, podobna do przysiółka dla ludu Kinh. Historycznie wioska ta była porośnięta bambusem, dlatego lud Tay nazywał ją Ban Pheo (wioska Pheo). Dziś lud Kinh nazywa ją Xom Tre (wioska Bambusowa). Przywódcą licznego plemienia Tay za panowania XVIII króla Hung był Ma Khe, który mieszkał u podnóża góry Doi Den w dystrykcie Cam Khe. Ma Khe poślubił kobietę z Ban Pheo, w pobliżu dzisiejszej góry Hung. Obok góry Hung znajduje się góra Lon. Później lud Kinh nazywał tę górę górą Ut. Zarówno Lon, jak i Ut oznaczają „najmniejszą górę” w starożytnych grupach językowych Viet-Muong i Tay-Thai. Ma Khe stawiał opór ludowi Tay z Au Viet i został mianowany przez króla Hung na Phu Quoc, służąc jako nauczyciel króla. Później on i Nguyen Tuan (Son Tinh), zięć króla Hunga, omawiali walkę z najeźdźcami i obronę kraju. Kiedy król Hung abdykował na rzecz Thuc Phan i zmienił nazwę kraju na Au Lac, Ma Khe i jego syn odmówili współpracy z nowym dworem, powracając, aby budować osady w obszarach Phu Tho i Phu Ninh. Dlatego istnieją tutaj osady ludu Man zwane osadą Hoa Khe (w mieście Phu Tho) i osadą Tien Du w dystrykcie Phu Ninh. W mieście Phu Tho dzisiaj nadal znajdują się ślady cytadeli Me i targu Me. Me i Mai to zniekształcone wymowy Ma. Klan Ma ludu Tay w Phu Tho jest teraz czasami nazywany Me lub Mai. Plemię to później podzieliło się na trzy odgałęzienia: Phu Tho: Tuan Quan (Yen Bai) i Tuyen Quang . Odgałęzienie Phu Tho jest najstarsze, czci swojego przodka Ma Khe. Lud Tay z Phu Tho został zasymilowany przez kulturę Kinh. Dziś jest rozproszony po całej prowincji. Niektórzy nadal zachowują nazwisko Ma, jak na przykład pan Ma Van Thuc, przywódca klanu w Viet Tri, którego córką jest śpiewaczka Ma Thi Bich Viet. Inni zmienili swoje nazwiska na Ma lub Me.

Lud Viet Muong był liczny na lewym brzegu rzeki Da i przeplatał się ze starożytnym ludem Tay po obu brzegach rzek Thao i Lo. Wiele śladów po Viet Muong wciąż można odnaleźć, na przykład świątynie Muong w Thanh Ba i miejsca wciąż znane jako jaskinie.

Wcześniej starożytni Wietnamczycy składali się z dwóch grup: Viet Muong i starożytnych Tay. Podążając za ustępującym morzem, migrowali wzdłuż rzek, osiedlając się na Równinach Centralnych i tworząc Północną Deltę. Tutaj, w wyniku asymilacji kulturowej z ludźmi z północy i znad morza, stali się ludem Kinh. Później, z powodu rozwoju, przeludnienia lub przestępstw przeciwko wsi i wsi, rozproszone grupy ludu Kinh osiedliły się w górach. W okresie średniowiecza lud Kinh stał się liczny w Phu Tho. Ich osady znajdowały się we wsiach, przysiółkach i osadach. Aby odróżnić ich od wiosek Kinh, dwór cesarski zarządził, aby osady rdzennej ludności i mniejszości nazywano „Dong Man” (osady męskie). W Phu Tho nadal można znaleźć osady takie jak Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao itd. W każdej osadzie mieszkały rodziny takie jak Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao itd., które niegdyś zamieszkiwał lud Muong. Tam, gdzie mieszkały rodziny takie jak Ma, Mai i Me, znajdowało się dawne miejsce zamieszkania ludu Tay.

Królestwo Văn Lang, należące do dynastii królów Hùng, było rządzone przez lud Lạc Việt lub Việt Mường. Plemię Tây, dowodzone przez Ma Khê, wspierało lud Âu Việt, dowodzony przez Thục Đế, który często napadał z północnego zachodu. Aby stawić opór Âu Việt, królowie Hùng musieli ustanowić stolicę w Phong Châu i Việt Trì. Niekiedy siła wroga zmuszała królów Hùng do odwrotu i budowy stolicy w Nghệ An , aby zebrać siły i wyprzeć najeźdźców z ich terytorium. Z tego powodu w latach 60. XX wieku, opierając się wyłącznie na legendach ludowych, historycy debatowali nad lokalizacją stolicy – ​​czy znajdowała się ona w Nghệ Tĩnh, czy w Việt Trì. Stolica Phong Châu znajdowała się niegdyś w Nghệ Tĩnh. Królowie Hùng musieli zebrać siły i poprowadzić swoją armię, aby wyprzeć najeźdźców ze swojego terytorium, ponieważ tylko broniąc Phong Châu mogli utrzymać pokój w swoich granicach. Terytorium Văn Lang rozciągało się wówczas na północny zachód, obejmując Phú Thọ, Hòa Bình i prowincje centralne, aż do Thanh Nghệ.

Rzeka Da, płynąca z Lai Chau, Dien Bien i Son La w dół do Hoa Binh i Viet Tri, była głównym szlakiem wodnym, który przywiódł lud Au Viet do grabieży i zniewolenia ludu Lac Viet. Dlatego rzeka Da skrywa wiele legend o starożytnym państwie wietnamskim. Ze względu na strategiczne położenie, historia miłosna Lac Long Quan i Au Co jest przekazywana z pokolenia na pokolenie. Legenda głosi, że urodziła się w jaskini Trung Nghia (gmina Trung Nghia, dystrykt Thanh Thuy dzisiaj). Lac Long Quan, podróżując przez ten obszar, spotkał ją i zabrał do Phong Chau, aby ją poślubić. Urodziła worek jaj, z którego wykluło się stu synów. Pięćdziesięciu synów podążyło za ojcem, aby zbadać region przybrzeżny, pięćdziesięciu synów podążyło za matką do lasu należącego do Van Lang, dystrykt Ha Hoa, w pobliżu Yen Bai, części królestwa Au Viet. Jeden z synów założył królestwo Van Lang, którego stolicą było Phong Chau w Viet Tri.

Podczas panowania króla Hung Due Vuong XVIII, w jaskini Long Xuong, dystrykt Thanh Thuy, żyło małżeństwo, Nguyen Cao Hanh i Dinh Thi Den, z jaskini Cao Phong, prowincja Hoa Binh. Mieli syna o imieniu Nguyen Tuan, utalentowanego i inteligentnego mężczyznę, który dorósł, aby służyć królowi Hung w tłumieniu rebelii. Był generałem ukochanym przez króla, który poślubił swoją córkę, Ngoc Hoa. Legenda mówi, że rodzice Nguyen Tuana pochodzili z grupy etnicznej Viet Muong. Później został adoptowany przez Ma Thi Than Nu. Sugeruje to, że ziemia ta była kiedyś zamieszkiwana przez dwie starożytne grupy etniczne: Viet Muong i Tay Thai. Ta legenda dodatkowo dowodzi, że terytorium ludu Lac Viet obejmowało Hoa Binh i Phu Tho, północno-zachodni region Lac Viet, graniczący z królestwem Au Viet w Son La i Yen Bai.

Nguyen Tuan urodził się jako syn Ma Thi Than Nu, kobiety z plemienia Tay, która zabrała go na naukę do niebiańskiego mędrca na górę Tan Vien. Nguyen Tuan wchłonął kulturę zarówno Viet-Muong, jak i starożytnego ludu Tay-Thai. Dlatego też był później czczony przez Wietnamczyków jako jeden z Czterech Nieśmiertelnych w wietnamskim panteonie... Nguyen Tuan odegrał kluczową rolę w doradzaniu swojemu ojcu, królowi, abdykacji na rzecz Thuc Phana, aby zapobiec rozlewowi krwi wśród narodu wietnamskiego.

Wstępując na tron, Thục Phán zbudował Loa Thành, wzniósł kamienną przysięgę na górze Nghĩa Lĩnh, składając wieczną cześć królowi Hùngowi jako narodowemu przodkowi, i zbudował świątynię Lăng Xương w jaskini Lăng Xương, aby oddawać cześć świętej matce Đinh Thị Đen i świętemu Tản Viên, upamiętniając ich wkład w jego bezpieczną pozycję na tronie Âu Lạc. W rzeczywistości Thục Phán zrobił to, aby uspokoić lud Lạc Việt, którego na początku nie dało się łatwo pokonać.

Rozlew krwi i rzeź, które miały miejsce setki, a nawet tysiące lat temu, rzadko się wspomina. Nasi przodkowie starali się zapomnieć o nieustającej tragedii dwóch sojuszów plemiennych, uważanych za te same co dynastia Hung, i skierowali swoją nienawiść ku najeźdźcom z Północy, którzy stale grozili inwazją na nasz kraj. Tragedię tej wojny domowej nasi przodkowie sprytnie umieścili w historii miłosnej Son Tinh i Thuy Tinh z księżniczką Ngoc Hoa. Od dawna znamy historię Son Tinh i Thuy Tinh oraz innych historycznych postaci dynastii Hung, a także implikowany duch naszych przodków w walce z powodziami. Ale w rzeczywistości ucieleśnia ona również starożytną tragedię historyczną wojny między dynastią Hung a dynastią Thuc. Wojna ta, trwająca setki, a nawet tysiące lat, spowodowała, że ​​łzy narodu wietnamskiego wylały się, tworząc legendarną rzekę Da. To właśnie bolesne bóle porodowe z czasów prehistorycznych dały początek pierwszemu starożytnemu państwu w oficjalnej historii tego legendarnego starożytnego państwa.

Wzdłuż rzeki Da wciąż przekazywane są liczne opowieści o walkach Son Tinh i Thuy Tinh, których ślady zachowały się na brzegach rzek, bagnach i wzgórzach... Son Tinh i Thuy Tinh to jedynie postacie alegoryczne, których sednem jest historyczne przesłanie, o którym cały naród chce pamiętać i zapomnieć. Co więcej, zwyczaje ludu Muong na całym świecie, a zwłaszcza w Phu Tho, nadal podtrzymują praktykę kultu totemów, czyli kultu obiektów przodków. Historia ludzkości przeszła przez okres rozwiązłych małżeństw, dopóki ludzie nie zdali sobie sprawy, że wszyscy są potomkami tej samej matki. W tym czasie pojawiły się pierwsze organizacje społeczne ludzkości. Nauka nazywa to wczesnym etapem społeczeństwa plemiennego. W tym okresie ludzie znali tylko matki, a nie ojców. Dzięki obserwacji natury i doświadczeniu ludzie wiedzieli również, że wszystko rodzi się z dwóch żywiołów: nieba i ziemi, światła i ciemności, deszczu i słońca... W tamtych czasach małżeństwa promiskuityczne nie mogły być uważane za czynnik reprodukcyjny, a jedynie za zaspokajanie instynktów mężczyzny i kobiety. Ludziom tego samego pochodzenia matczynego nie wolno było już utrzymywać stosunków seksualnych. Dlatego klany w obrębie plemienia zawarły pakt: mężczyźni z jednego klanu mieli utrzymywać stosunki seksualne z kobietami z innego klanu. Ponieważ nie rozumieli jeszcze, że stosunek seksualny prowadzi do prokreacji i ponieważ znali tylko swoje matki, a nie ojców, narodził się totemizm. Każde plemię miało swoje własne zwierzę totemiczne. Dziś klan Ha ludu Muong w Phu Tho czci przepiórkę jako swoje zwierzę totemiczne. Klan Dinh Cong czci srokę. Klan Cao czci małpę. Inny klan Cao czci bulbul... Ludzie rysują swoje zwierzę totemiczne, zwane obrazem klanowym. Kiedy ktoś umiera, obraz totemiczny umieszczany jest na trumnie wraz z miską ryżu, jajkiem i pałeczkami. Kiedy ciało jest pochowane, obraz jest podnoszony wraz z trumną. Na koniec obraz umieszczany jest na grobie. Ludzie nie zabijają ani nie jedzą zwierzęcia totemicznego. Kiedy zwierzę totemiczne umiera, jest chowane jak człowiek. W przeszłości bogate rodziny organizowały ceremonie pogrzebowe dla swojego zwierzęcia totemicznego, tak jak dla osoby. Kiedy ludzie wiedzieli, kto był ich ojcem, totemizm był w dużej mierze ograniczony do grup mniejszościowych. Dziś lud Muong z krainy przodków wyjaśnia, że ​​zwierzę totemiczne było stworzeniem, które kiedyś uratowało ich przodków przed śmiercią. Gdy najeźdźcy szukali, zwierzę totemiczne wylatywało z krzaków, wmawiając najeźdźcom, że nikt się tam nie ukrywa. Kult zwierzęcia totemicznego ma wyrażać wdzięczność. Zwierzęta totemiczne są czczone w całym regionie Muong, z podobnymi wyjaśnieniami. Region Muong w prowincjach Phu Tho i Hoa Binh leży blisko ludu Au Viet. Lud ten często najeżdżał ten obszar. Kiedy państwa Au Viet i Lac Viet połączyły się, najeźdźcy nie otrzymali już konkretnej nazwy, lecz zostali określeni jako najeźdźcy z Północy i Zachodu. Legenda o bambusie ze ściętym wierzchołkiem na szczycie góry Luoi Hai w dystrykcie Thanh Son miała zostać złamana przez króla Hunga, aby wykonać strzały do ​​kuszy, która miała strzelać do Thuc De (króla państwa Au Viet). Z kolei legenda o bóstwie opiekuńczym wioski Son Vi (Lam Thao) opowiada o generale w zielonej szacie, który po swojej śmierci potajemnie doradził Tan Vien Son Thanh ściganie wroga aż do Moc Chau, Son La, gdzie ostatecznie udaremnił ich spisek. Są to rzadkie legendy, które jasno definiują tę starożytną wojnę.

Mówiąc o tej historycznej tragedii, nasi przodkowie powierzyli ją historii miłosnej Son Tinh i Ngoc Hoa lub Thuy Tinh, a także umieścili ją w kulcie totemu ludu Muong. Kult totemu zarówno zachowuje pozostałości totemizmu, jak i przekazuje przyszłym pokoleniom, że nasi przodkowie niegdyś znosili rozlew krwi i cierpienia wojny.

Prześledzenie historii poprzez dokumenty etnograficzne, archeologiczne i folklorystyczne pozwoli wyraźniej ujawnić pochodzenie grup etnicznych zamieszkujących ziemie przodków w całym kraju.

Nguyen Huu Nhan

Portal e-administracji prowincjonalnej