Wykrycie spisku mającego na celu wykorzystanie kwestii religijnych w celu osłabienia kraju.

Wykorzystując tę sytuację, niektóre jednostki, grupy i organizacje wykorzystują ją dla własnych celów, aby wywołać poczucie niepewności i nieporządek, a nawet zniekształcając i oczerniając reżim, podkopując Partię i państwo.

Taka rzeczywistość wymaga od ludzi zachowania ostrożności i czujności. Nie pozwalają, aby osoby o złych zamiarach manipulowały nami lub wykorzystywały nas do popełniania czynów niezgodnych z prawem.

W ciągu ostatnich kilku dni media społecznościowe zostały zalane niezliczoną ilością klipów wideo przedstawiających grupy mnichów buddyjskich podążających za „Czcigodnym Thich Minh Tue” podczas ich marszów na jałmużnę po prowincjach centralnych.

Początkowo grupa składała się z kilku osób poruszających się po cichu, ale dzięki efektowi „follow-wagon” liczba uczestników stale rosła, czasami przekraczając 70 osób.

Praktykowanie nauk buddyjskich jest uzasadnioną potrzebą ludzi i jest chronione przez prawo, jednak niektórzy użytkownicy mediów społecznościowych posunęli się za daleko, wychwalając nawet „Czcigodnego Thich Minh Tue” jako „przypominającego wizerunek starożytnego Buddy” i czcząc go jako „odrodzonego Buddę”...

Od tego momentu sytuacja stała się niezwykle chaotyczna, a każdy ruch grupy monastycznej był nagrywany przez setki użytkowników YouTube'a, TikToka i Facebooka.

Po namyśle wszyscy dostrzegamy, że osoba określana mianem „Czcigodnego Thich Minh Tue” to w rzeczywistości zwykły człowiek, którego rodowe imię brzmi Le Anh Tu, urodzony w 1981 roku, pochodzi z prowincji Ha Tinh i mieszka w dystrykcie Ia Grai w prowincji Gia Lai. Po ukończeniu szkoły średniej pan Le Anh Tu służył w wojsku . Po zwolnieniu ze służby uczęszczał do Szkoły Zawodowej Leśnictwa Tay Nguyen, a później został geodetą.

W tym czasie pan Le Anh Tu studiował buddyzm z książek i praktykował wegetarianizm oraz medytację w domu. W 2015 roku pan Tu postanowił zostać mnichem, przyjmując imię dharmy Thich Minh Tue. W latach 2017–2023 trzykrotnie odbył pieszą wędrówkę z południa na północ i z powrotem. W tych przypadkach jego podróże i praktyka osobista przebiegały sprawnie, bez trudności i przeszkód, i nie zakłócały porządku publicznego ani bezpieczeństwa.

Rok 2024 był czwartym razem, kiedy „Czcigodny Thich Minh Tue” wyruszył w podróż po Wietnamie, by zbierać jałmużnę. Tym razem jednak nadmierne zaangażowanie mediów społecznościowych sprawiło, że wydarzenie znalazło się w centrum uwagi opinii publicznej, pomimo jego szczerych wyjaśnień: „Nie jestem mnichem ani nauczycielem. Jestem po prostu obywatelem Wietnamu studiującym nauki Buddy”.

Widzieliśmy bezpośrednie konsekwencje, gdy media społecznościowe, a także pewna część społeczeństwa, nadmiernie ingerują w życie prywatne jednostki. Świadczy o tym fakt, że dziesiątki, a nawet setki osób tworzących treści cyfrowe w mediach społecznościowych nagle dostrzegają w tym lukratywną okazję do zarobku, więc tłumnie idą w ich ślady, transmitując na żywo, co powoduje chaos.

W rezultacie tysiące ludzi, powodowanych ciekawością lub nadmierną czcią dla „Czcigodnego Thich Minha Tue”, wyszło na ulice, potrącając się, popychając i krzycząc na siebie, aby móc zobaczyć, sfotografować, a nawet dotknąć „Czcigodnego Thich Minha Tue”, co często prowadziło do scen chaosu.

Władze lokalne miały problem z zapewnieniem płynności ruchu i utrzymaniem porządku na trasie przemieszczania się grupy mnichów.

Wykorzystując tę sytuację, złośliwi ludzie infiltrowali społeczność, aby dopuszczać się kradzieży, szerzyć heretyckie doktryny i dystrybuować nielegalne materiały. Elementy wywrotowe i ekstremistyczne również wykorzystywały to zjawisko do atakowania i wypaczania wizerunku Wietnamskiego Kościoła Buddyjskiego oraz do oczerniania Partii i Państwa.

Co więcej, być może czując się nieswojo z powodu nadmiernej uwagi ze strony ciekawskiego tłumu, pan Tu wielokrotnie powtarzał, że nie potrzebuje nikogo do towarzystwa i radził wszystkim wrócić do pracy. Jednak to życzenie nie uspokoiło tłumu, a sytuacja stawała się coraz bardziej napięta i trudna do opanowania.

Warto odnotować, że 30 maja 2024 roku mężczyzna z tej grupy o nazwisku Luong Thanh Son, mieszkający w Dzielnicy 1 w Ho Chi Minh City, doznał udaru cieplnego, niewydolności wielonarządowej i krwawienia z przewodu pokarmowego, co doprowadziło do jego śmierci.

2 czerwca 2024 roku dwie kobiety towarzyszące panu Tu i jego grupie doznały udaru cieplnego i wyczerpania, w wyniku czego straciły przytomność na drodze. Władze niezwłocznie zabrały je do szpitala na leczenie.

Jako osoba bezpośrednio zaangażowana w tę sprawę, pan Le Anh Tu lepiej niż ktokolwiek inny rozumie trwające i trwające niepokoje społeczne. Dlatego też dobrowolnie zaprzestał żebrania o jałmużnę.

Konkretnie, informacje z rządowej Komisji ds. Religii z 3 czerwca wskazywały, że odpowiednie władze spotkały się z panem Le Anh Tu i omówiły konsekwentną politykę państwa polegającą na poszanowaniu wolności wyznania i religii wszystkich ludzi. Władze lokalne zawsze wykazywały się czujnością i stwarzały panu Le Anh Tu warunki do swobodnego poruszania się i praktykowania religii, jednak konieczne jest zapewnienie bezpieczeństwa i zdrowia ludzi oraz stabilności społecznej.

Pan Le Anh Tu, uznając swoje prawa i obowiązki obywatelskie, dobrowolnie zaprzestał zbierania jałmużny podczas pieszych wędrówek. Akcja pana Le Anh Tu spotkała się z poparciem wielu osób, ponieważ długa wędrówka w ekstremalnie upalną pogodę mogłaby wpłynąć na zdrowie zarówno pana Le Anh Tu, jak i jego towarzyszy.

Z drugiej strony, zgromadzenie tłumu zakłóciłoby jego odpoczynek i regenerację sił, a także byłoby obraźliwe i sprzeczne z osobistymi życzeniami pana Tú. Dlatego decyzja pana Lê Anh Tú o zaprzestaniu zbierania jałmużny w tym czasie i przejściu na życie w odosobnieniu jest mądra, konieczna i zasługuje na szacunek.

Jednakże niektóre elementy wywrotowe i reakcyjne natychmiast wykorzystały ten incydent do wypaczenia polityki religijnej w Wietnamie i sprzeciwienia się Partii i państwu.

Na przykład rozpowszechnianie fałszywych informacji o „dyskryminacji i prześladowaniach religijnych”, tworzenie historii o aresztowaniu „mnicha Thich Minh Tue” i zmuszeniu go do zaprzestania praktyk religijnych...

W obliczu konieczności interwencji władz w celu zapewnienia bezpieczeństwa, porządku i ochrony ruchu na trasach, którymi przemieszczała się buddyjska procesja, wrogie siły głośno okrzyknęły: „Policja utrudnia mnichom praktyki religijne”.

Na stronie fanowskiej organizacji terrorystycznej Viet Tan regularnie publikowane są artykuły i komentarze zawierające fałszywe informacje i zniekształcające istotę wydarzeń, aby wywoływać konflikty i podziały między religiami a rządem, podżegać ludzi i twierdzić, że „sponsorowani przez państwo mnisi i policja muszą znaleźć sposób na zniszczenie duchowej ścieżki Mistrza Minh Tue”.

Jednocześnie Rada Wykonawcza tzw. „Zjednoczonej Wietnamskiej Sanghi Buddyjskiej” wydała dokument zawierający zniekształcone informacje, w którym stwierdzono, że: „Władze postanowiły zneutralizować Czcigodnego Minh Tue, oddzielając go od buddystów i ludzi, umieszczając go w miejscu, w którym będą mogły go łatwo kontrolować” oraz „Organizacja buddyjska założona przez władze udzieliła władzom wsparcia”.

Nietrudno wyjaśnić to wypaczenie pojęcia „Zjednoczony Kościół Wietnamski”, ponieważ historycznie i prawnie „Zjednoczony Kościół Wietnamski” nie istnieje już w pierwotnym sensie jako niezależna religia.

Jednakże na przestrzeni lat osoby kierujące i uczestniczące w tzw. „Zjednoczonym Kościele Wietnamskim” regularnie angażowały się w działania mające na celu osłabienie Wietnamu, takie jak organizowanie licznych wydarzeń w celu fałszywego oskarżenia Wietnamu o prześladowania religijne i łamanie praw człowieka, wzywanie ludzi do walki o wolność religijną zgodnie z zachodnim punktem widzenia oraz absolutyzowanie prawa do wolności wiary i wyznania bez żadnych ograniczeń lub sankcji.

Działania „Zjednoczonego Wietnamskiego Kościoła Buddyjskiego” wywołały powszechne oburzenie społeczne, gdyż sprawiły, że niektórzy mnisi, mniszki i buddyści, zarówno w kraju, jak i za granicą, źle zrozumieli prawdziwą naturę wolności religijnej, co zszargało wizerunek Wietnamskiego Kościoła Buddyjskiego, negatywnie wpłynęło na jedność narodową i harmonię religijną, podważyło cele budowy i obronności kraju oraz sprawiło, że społeczność międzynarodowa źle zrozumiała kwestie praw człowieka i wolności religijnej w Wietnamie.

Wietnam jest krajem, który zawsze priorytetowo traktuje i gwarantuje prawa człowieka wszystkich obywateli, w tym prawo do wolności wyznania i religii.

Według statystyk rządowej Komisji ds. Religii, państwo uznało i przyznało licencje na działalność 43 organizacjom należącym do 16 religii, mających ponad 26,5 miliona wyznawców, co stanowi 27% populacji kraju, ponad 54 000 dostojników religijnych, ponad 135 000 urzędników religijnych i prawie 30 000 miejsc kultu.

Według badania przeprowadzonego przez amerykański Pew Forum Institute, Wietnam znajduje się wśród 12 krajów na świecie i sześciu w regionie Azji i Pacyfiku o bardzo wysokim poziomie zróżnicowania religijnego.

Prawo wietnamskie chroni prawo do wolności religijnej, stanowiąc, że „każdy ma prawo do wyrażania swoich przekonań religijnych, praktykowania rytuałów religijnych, uczestniczenia w świętach, studiowania i praktykowania doktryn i praw religijnych” (artykuł 6 Ustawy o wierzeniach i religiach z 2016 r.), ale także stanowczo zajmuje się aktami wykorzystywania religii w celu wywołania niestabilności społecznej i osłabienia reżimu.

Artykuł 24, punkt 3 Konstytucji Wietnamu z 2013 r. wyraźnie stanowi: „Nikt nie może naruszać wolności wyznania i religii ani wykorzystywać wyznania i religii do łamania prawa”.

Jednocześnie artykuł 5 Ustawy o wyznaniach i religiach z 2016 r. określa czyny zabronione, w szczególności: naruszanie obronności, bezpieczeństwa, suwerenności narodowej, porządku i bezpieczeństwa społecznego oraz środowiska; podziały grup etnicznych; podziały religii; podziały osób o różnych przekonaniach i religiach od osób o innych przekonaniach i religiach oraz między osobami o różnych przekonaniach i religiach; oraz wykorzystywanie działalności religijnej dla osobistych korzyści. Ta rzeczywistość wymaga od obywateli, aby korzystając z prawa do wolności wyznania i religii, zachowali ostrożność i czujność oraz nie dali się manipulować ani wykorzystywać przez osoby o złych zamiarach do popełniania czynów niezgodnych z prawem.

Źródło