Phu Yen Online - Ludzie Cham w Phu Yen

Báo Phú Yên•11/06/2023

[reklama_1]

W Phu Yen mieszka obecnie blisko 20 000 Czamów, głównie w dystryktach Dong Xuan, Son Hoa i Song Hinh. W życiu codziennym pielęgnują oni wiele zwyczajów i tradycji swojej grupy etnicznej.

Unikalna tożsamość

Wzdłuż brzegów rzeki Ba, w dystryktach Son Hoa i Song Hinh, grupa etniczna Czamów jest najbardziej skoncentrowana, stanowiąc prawie dwie trzecie całej populacji Czamów w prowincji. Wybierają życie wzdłuż rzek, strumieni i dolin otoczonych górami i lasami, na obszarach z wodą niezbędną do codziennego życia, polami ryżowymi i wzgórzami w kształcie odwróconych mis, idealnymi do uprawy roślin. Czamowie zazwyczaj żyją w klanach, więc każda wioska ma zazwyczaj tylko około 5-7 domów na palach, a większe klany mają około 30 domów.

Podczas gdy ludność Czamów w dystrykcie Dong Xuan łączy się kulturowo z ludem Ba Na, ludność Czamów w dystryktach Son Hoa i Song Hinh ma silne powiązania kulturowe i wymianę z ludem Ede. Najbardziej zauważalnymi przejawami są ich stroje, domy i występy na gongach.

Tradycyjny strój kobiet Czamów. Zdjęcie: LE KHA

Tradycyjne stroje Czamów są tkane w całości przez nich samych. Mężczyźni noszą przepaski biodrowe, a kobiety szaty. Zarówno przepaski biodrowe, jak i szaty zdobione są wzorami, z których niektóre są warte tyle, co krowa. Pani Kpắ Hờ Khiêm, przewodnicząca Związku Kobiet gminy Cà Lúi (dystrykt Sơn Hòa), powiedziała: „Czamowie uprawiają własną bawełnę, przędą przędzę i tkają tkaninę na własny użytek. Krosna są bardzo prymitywne; przędzą przędzę przez 15–30 dni, aby uzyskać jeden sznur (około 500 gramów przędzy). Tkanie przepasek biodrowych i szat zajmuje 1–3 miesiące, ponieważ tkają głównie w czasie wolnym między sezonami rolniczymi”.

Chamowie priorytetowo traktują uprawę ryżu i kukurydzy, aby zaspokoić głód, a ciepłe i piękne ubrania są kwestią drugorzędną. Każdy dom na palach ma dwa lub trzy kominki, przy których cała rodzina może się ogrzać zimą.

Każda wioska ma swój własny system samorządowy. Przedstawiciela wioski wybierają mieszkańcy. Są to szanowani starsi wioski, którzy zdobyli bogate doświadczenie w rolnictwie i hodowli zwierząt oraz rozumieją i prawidłowo stosują prawa zwyczajowe plemienia Czamów.

Zachowując wiele zwyczajów i rytuałów.

Pan Oi Thu z gminy Xuan Lanh (dystrykt Dong Xuan) opowiadał: „W wiosce są szamani i kapłani, którzy odprawiają rytuały dla wioski i rodzin za każdym razem, gdy organizują święta, takie jak ceremonie składania ofiar z bawołów, ceremonie otwarcia gór, ceremonie polowe, ceremonie parapetówki, ceremonie z okazji osiągnięcia pełnoletności przez dzieci i wnuki oraz ceremonie proszące bóstwa o błogosławieństwo dla wioski pokojem i dobrobytem”.

Zwyczaj składania ofiar zwierzętom takim jak krowa „ri”, bawół „ri” i kurczak „ri” (zwany „chrai” w języku Czam), które – jak się wierzy – przynoszą nieszczęście, chorobę i rodzinne spory, polega na tym, że szaman ściska kurze jajko dłonią w rękawiczce i wskazuje sznurkiem zwierzę przeznaczone na ubój. Czamowie mają również rytuał (pơghơh-borcang) potępiający tych, którzy mówią złośliwie i często przeklinają swoich krewnych i współmieszkańców; rytuał ten ma uciszyć niegodziwców.

Dom Cham. Zdjęcie: LE KHA

Czamowie wierzą, że ludzie, jak wszystko inne, mają duszę i są rządzeni przez duchy. Ograniczają jednak swoje modlitwy i ofiary, składając dziękczynienie tylko bóstwom, które zapewniają pokój ich rodzinom i społecznościom, takim jak bóg deszczu, bóg wiatru, bóg ziemi, bóg rzek i strumieni oraz bóg lasów i gór.

Pan Ma Mang z gminy Phuoc Tan (dystrykt Son Hoa) powiedział: „Lud Czam ma zwyczaj składania w ofierze bawoła i obracania go wokół słupa, aby spłacić dług wobec duchów, ponieważ rodzina modliła się i błagała duchy o ochronę przed chorobami, nieszczęściami, dobrobyt oraz wzajemną miłość i wsparcie w rodzinie… Ofiary dla duchów obejmują samca bawoła, świnię, kurczaka i wino ryżowe”. Kiedy rodzina lub wioska organizuje ceremonię poświęcenia bawoła, lokalni mieszkańcy i sąsiedzi przychodzą, aby podzielić się życzeniami rodziny. Grają w gongi i bębny, aż dziki kogut zapieje o świcie. Piją wino ryżowe, aż słońce wzejdzie ponad szczyty gór.

Ze względu na przenikanie się kultur, zwyczaje ślubne plemienia Czamów są zasadniczo podobne do zwyczajów plemienia Ede. Śluby odbywają się po obu stronach, podczas których zabija się wiele świń, kurczaków i krów, a na cześć zaślubin pana młodego i panny młodej podaje się wino ryżowe. Oprócz materialnego wkładu rodzin, krewni i znajomi z innych wiosek przynoszą krowy wraz z zestawem pięciu gongów, aby dołączyć do uroczystości. Osoba, która otrzymuje krowę, musi później wrócić na wesele, a krowa musi być co najmniej takiej samej wielkości jak ta, którą otrzymała.

Plemię Czamów praktykuje również ceremonię zwaną „opuszczeniem grobu”. Po pochówku, jeśli rodzina może sobie na to pozwolić, ceremonia odbywa się w ciągu 30 dni; jeśli nie przygotuje wszystkich niezbędnych ofiar, czeka się od 1 do 3 lat przed jej odprawieniem. Dla plemienia Czamów zwyczaj opuszczania grobu jest bardzo ważnym rytuałem duchowym, zarówno dla zmarłych, jak i żyjących.

Według wierzeń plemienia Czamów, Bogini Stwórczyni (zwana Mo Pinh) jest najwyższym bóstwem, które ukształtowało ludzkość i wszystko, co istnieje na ziemi. To Mo Pinh decyduje o długości czy długości życia człowieka. To ona decyduje również o jego bogactwie, ubóstwie, szczęściu i cierpieniu. Czamowie wierzą, że Mo Pinh stworzyła również niebo i ziemię. Dlatego w swoich rytuałach i ofiarach unikają nazywania Mo Pinh jej imieniem, nazywając ją zamiast tego Yang Troi (boginią nieba).

W swoich wierzeniach religijnych Czamowie najbardziej boją się Yàng Anh Em (duchów braterstwa). Duchy te często drażnią boga piorunów i błyskawic, sprowadzając na ludzi choroby i nieszczęścia. Yàng Anh Em charakteryzuje się nastrojami: czasem śmiechem, czasem płaczem, czasem trzeźwością, czasem pijaństwem, i często wędruje samotnie po odludnych wzgórzach, w gęstych lasach lub podczas burz, deszczu, grzmotów i błyskawic.

„Zwyczajowe prawo ludu Czam zabrania mieszkańcom wsi i osobom z zewnątrz załatwiania potrzeb fizjologicznych, wrzucania martwych zwierząt i innych niehigienicznych rzeczy do rzek i strumieni. Każdy, kto to zrobi bez pozwolenia, zostanie porwany przez duchy rzeki. Prastare drzewa i dziewicze lasy u źródeł rzek lub w pobliżu osad są nietykalne, ponieważ są darami niebios; każdy, kto ich dotknie, sprowadzi nieszczęście na całą swoją rodzinę i rodowód” – powiedział starszy Oi Muk z wioski Kit w gminie Song Hinh (dystrykt Song Hinh).

Wraz z rozwojem życia społecznego i wzajemnymi interakcjami między regionami, Czamowie z Phu Yen przyjęli nowe praktyki kulturowe, porzucając tym samym przestarzałe zwyczaje. Zachowali i promują bogate wartości kulturowe swojej grupy etnicznej.

Pan So Minh Chien, Sekretarz Komitetu Partii

Pełni również funkcję przewodniczącego Komitetu Ludowego gminy Phuoc Tan (dystrykt Son Hoa).

TRAN LE KHA

Link źródłowy