Inny sposób na oddanie hołdu pismu Nôm.

Poeta Che Lan Vien w swojej książce *Thinking More About Nguyen* napisał: „Wniósł on wkład do tego języka/ (...)/ tak, że przez tysiąc lat księżyc języka wietnamskiego będzie trwał na zawsze”. „Ten język” to pismo nom, a „księżyc języka wietnamskiego”, o którym mówi Che Lan Vien, to *Truyen Kieu* – arcydzieło wielkiego poety Nguyen Du, duma literatury wietnamskiej na międzynarodowej scenie literackiej.

Gratulacje. Malarstwo tuszem. Obraz autorstwa artysty Vo Trinh Bien.

Jak wszyscy wiedzą, nasi przodkowie, chcąc zakończyć zapożyczanie chińskich znaków, stworzyli system pisma do reprezentowania dźwięków języka wietnamskiego – zwany chữ Nôm. Opierając się na chińskich znakach, użyli tych znaków jako prefiksów do stworzenia chữ Nôm – pisma fonetycznego języka wietnamskiego. Jednakże, ponieważ wietnamski jest językiem wielosylabowym, pojedynczy chiński znak nie mógł reprezentować wszystkich sylab, więc nasi przodkowie elastycznie połączyli dwa chińskie znaki, aby stworzyć nowy znak chữ Nôm. Ten nowy znak chữ Nôm częściowo reprezentuje dźwięk, a częściowo reprezentuje znaczenie. Co więcej, w kilku przypadkach nasi przodkowie użyli wielu chińskich znaków do reprezentowania pojedynczego dźwięku chữ Nôm. Powyższa analiza pokazuje, że chữ Nôm zostało opracowane przez naszych przodków na podstawie chińskich znaków. Chińskie znaki są zewnętrzną powłoką chữ Nôm. Aby pismo chữ nôm mogło reprezentować swoją wewnętrzną treść, koniecznie potrzebuje zewnętrznej powłoki znaków chińskich. To wyjaśnia, dlaczego późniejsze pokolenia zaklasyfikowały język chiński i pismo chữ nôm jako należące do tej samej grupy. Pominięcie znaków chińskich (zewnętrznej powłoki) uniemożliwia dostrzeżenie treści pisma nôm. Innymi słowy, pismo nôm nie może mieć znaczenia bez zewnętrznej powłoki znaków chińskich, która wyraża to znaczenie.

Choć jego rozwój był niepełny i wciąż opierał się na znakach chińskich, pismo nôm zapisało się w historii Wietnamu jako język narodowy – pismo języka wietnamskiego, statusu, którego znaki chińskie nigdy nie osiągnęły w naszym kraju. Literatura nôm okazała się również lepsza od literatury chińskiej. Tradycja literacka Nôm wydała na świat kilku wybitnych autorów, takich jak Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương…, z wieloma wspaniałymi dziełami: Nguyễn Quốc âm thi tập Trãi, Bạch Vân Quốc ngữ thi tập Nguyễn Bỉnh Khiêm (tłumaczenie Chinh phụ ngâm), Cung oán ngâm khúc Nguyễn Gia Thiều, Truyện Kiều Nguyễn Du, Xuân Hương thi tập…

Rozkwit literatury pisanej nôm, zarówno pod względem treści ideologicznej, jak i wartości artystycznej, jest dobitnym wyrazem dumy narodowej i najwyraźniejszym dowodem aspiracji naszych przodków do zbudowania niezależnej cywilizacji. Dzięki wspomnianym arcydziełom poezji nôm, „pismu naszego języka”, pismo nôm zyskało wysoką rangę wśród wietnamskich literatów. Nie jest już „prymitywnym, nieczytelnym” pismem; nôm stało się środkiem twórczości literackiej. Wiele dzieł pisanych nôm osiągnęło szczyt kunsztu językowego, co jest powodem do dumy dla naszej literatury narodowej.

Świadomy dwoistości pisma chińsko-wietnamskiego i wietnamskiego, artysta Vo Trinh Bien z Da Lat wyraził swoją miłość do „pisma języka wietnamskiego”, przekształcając wietnamskie znaki w urzekające i kunsztowne dzieła sztuki. Na dużych arkuszach papieru roki, używając jedynie opuszków palców i tuszu, te kaligraficzne obrazy pojawiają się jeden po drugim, pełne uroku. Oto znak „matka”, złożony z rdzenia „kobieta” i znaku „piękno”. „Matka” w piśmie wietnamskim jest znakiem ideograficznym, co oznacza, że ​​„matka” odnosi się do pięknej kobiety. Jest też znak „miłość”. Nasi przodkowie używali znaku „słaby” (yếu) na górze, ukrytego pod rdzeniem „kobiecość”, a znak „kobieta” na dole, aby wyrazić „miłość”. „Miłość” w piśmie wietnamskim jest zarówno fonetyczna, jak i ideograficzna. „Miłość” to emocja, którą kobieta skrywa w swoim sercu. Nasi przodkowie stworzyli również znak oznaczający „świętowanie”, który ma wiele znaczeń. „Mừng” (radować się/świętować) składa się ze znaku „tâm” (serce/umysł) i znaku „minh” (jasny), co sugeruje, że należy się radować, gdy czyjeś serce pozostaje czyste i jasne. Należy się radować, gdy ktoś posiada oświeconą mądrość. Należy się radować, gdy naród ma mądrego władcę…

Według artysty Vo Trinh Biena, jego rysunki poszczególnych znaków nôm, o których mowa powyżej, stanowią próbę przed długoterminowym projektem w niedalekiej przyszłości: stworzeniem pełnej wersji Opowieści o Kieu – arcydzieła wielkiego poety Nguyen Du. Opowieść o Kieu to poemat narracyjny w alfabecie nôm, składający się z 3254 wersów lục bát (sześciu ośmiu). Jest to nie tylko „Księga Poezji” narodu wietnamskiego, ale także afirmacja wietnamskiej tożsamości przez Nguyen Du za pomocą pisma nôm – pisma wyrażającego dążenie naszych przodków do niezależności językowej. Poprzez pismo nôm nasi przodkowie po raz kolejny potwierdzili, że jest to pismo języka wietnamskiego, mądrość narodu wietnamskiego.

Źródło: https://baolamdong.vn/van-hoa-nghe-thuat/202505/them-cach-ton-vinh-chu-nom-72b0af9/