W tym czasie pozostałe dzieci biegały i chowały się, szukając jak najlepszych kryjówek. Kiedy odczytano liczbę 100, dzieci otwierały oczy i zaczynały szukać swoich przyjaciół. Kto pierwszy został odnaleziony, przegrywał. Liczenie do setki zajmowało dużo czasu, więc niektóre sprytne dzieci skracały liczbę, aby po otwarciu oczu ich przyjaciele nie mieli czasu się schować. Fraza brzmiała mniej więcej tak: „Jedna para, dwa, dziesięć, trzy, dziesięć, dziewięćset, dziesięć”.
Ludowa gra Chắt Chuyền
Zdjęcie: Nguyen Van Canh
Jako dziecko bawiłem się w chowanego, a teraz robią to także moje dzieci i dzieci z sąsiedztwa. Minęły lata i dopiero po ponad 60 latach, dzięki lekturze pośmiertnych dzieł Phan Khoi - niekompletnego rękopisu (Tri Thuc Publishing House - 2021) opracowanego przez dzieci twórcy "Old Love ", dowiedziałem się tego szczegółu: "Nasze dzieci mają grę zwaną 'chắt' (rodzaj gry). Używanie bambusowych kijów do gry nazywa się 'chắt que' (rodzaj gry z kijami); używanie kamyków do gry nazywa się 'chắt chuyền' (rodzaj gry z piłką). Nie określa się, jak grać, tylko że po rundzie liczą zdobyte bambusowe kije lub kamyki, aby wyłonić zwycięzcę. Dzieci w środkowym i północnym Wietnamie liczą inaczej, ale pod jednym względem są dziwnie podobne. Dzieci w środkowym Wietnamie liczą: 'Jedna para, dwa 'đãn' (rodzaj piłki), trzy 'thìn' (rodzaj „piłki), dziewięć „chăn” (rodzaj piłki), dziesięć „cả” (rodzaj piłki) . Dzieci w północnym Wietnamie liczą: „Jeden „chắt”, dwa „choi” (rodzaj piłki), trzy „chòi” (rodzaj piłki), dziewięć „chủ” (rodzaj piłki), dziesięć „cả” (rodzaj piłki)” (s. 216–217).
Gra ta nazywa się „chắt/đánh chắt”, ponieważ samo „chắt/hòn chắt” oznacza „małe kamienie wielkości pocisku” ( Dai Nam Quoc Am Tu Vi , 1895), „dziecięca gra, w którą jedną ręką się podnosi, rzuca i łapie” ( Viet Nam Tu Dien , 1931); obecnie popularna nazwa to „chuyen the”, a w niektórych miejscach nazywa się ją również „đánh nẻ”.
Najwyraźniej skrócona wymowa w grze w chowanego istniała od bardzo dawna, przynajmniej przed 1958 rokiem, w którym Phan Khoi napisał ten artykuł. Co widzimy, rozważając dosłowne znaczenie tych słów? Aby cokolwiek dostrzec, musimy najpierw zrozumieć znaczenie tych słów.
„Para” jest łatwa do zrozumienia, nie wymaga dalszych wyjaśnień. Ale co oznacza „đắn” w „dwóch wyborach”? Samo słowo nie ma znaczenia; należy je łączyć z innymi słowami. Na przykład w „Opowieści o Kieu” jest wers: „Ważąc piękno i talent / Forsując lutnię i księżyc, testując wachlarz i poezję”. Dziwne, jak ludzie kiedyś „kupowali ludzi”; musiała być nie tylko piękna, ale także biegła w „muzyce, szachach, poezji, malarstwie i śpiewie”, aby być uznaną za jeszcze bardziej wartościową.
A co z „trzema Thìn”? „Thìn” to starożytne wietnamskie słowo oznaczające „naprawiać, upominać i zachowywać”, według Đại Nam Quốc Âm Tự Vị (1895). Na przykład w Thiên Nam Ngữ Lục znajduje się zdanie: „Serce Thìn gromadzi cnotę i kultywuje człowieczeństwo / Budda i Niebiosa wiedzą, duchy i bogowie są świadomi”. Odnosząc się do psychologii człowieka, nie tylko teraz, ale setki lat temu, Nguyễn Trãi już to zauważył:
Dźwięk cytry rozbrzmiewał w moich uszach.
Serce wiosny, gdy jest cierpliwe i spostrzegawcze, na pewno okaże się mądre w roku Smoka.
Młoda wiosna nie przychodzi dwa razy tak łatwo.
Widząc tę scenę, poczułem jeszcze większe współczucie dla tego młodego człowieka.
„Nhẫn” oznacza przybycie, nadejście. To naprawdę trafne; czasami, słysząc dźwięk fletu lub instrumentu strunowego (quan huyen) w ukochanej przestrzeni lub otoczeniu, trudno pozostać obojętnym, poczuć ukłucie tęsknoty, a potem żałować przemijania młodości. Czas młodości minął. Pozostaje tylko melancholia. Nagle przypomina mi się, że wiersz Thế Lữ: „Żałobny dźwięk wdziera się do mego serca / O smutku! Tak daleki, tak ogromny jest smutek”, również został skomponowany podczas słuchania dźwięku fletu w języku thên thai, co sprawiło, że „serce wiosny zostało poruszone, tak mądre”.
Co zatem oznacza „dziewięć koców”?
Załóżmy, że „jedna para” to 2, „dwa równe” to 4, a „trzy tysiące” to 6. Czy to oznacza, że „dziewięć koców” również podlega tym obliczeniom? Nie, „dziewięć koców” w tym kontekście to w rzeczywistości „parzyste/dziewięć parzystych”, ale ze względu na szybką wymowę tylda została pominięta, stając się „kocem”. Parzysty oznacza kompletny, wystarczający, nieparzysty, nie za dużo, nie za mało, parę, nie nierówny; istnieją również wyrażenia takie jak „równo dopasowane” lub „równo dopasowane”. „Dziewięć koców” to definitywnie i precyzyjnie 9. To rozumowanie jest logiczne, ponieważ zdanie kończy się „równo dziesięć”, czyli 10. Według językoznawcy Le Ngoc Tru, „dziesięć” to wietnamskie słowo pochodzące z języka chińsko-wietnamskiego: „Dziesięć: liczba rzeczy, dziesięć przedmiotów lub więcej (w zależności od regionu) – zbiór, krzew – wymowa kantońska: dziesięć ).” Jest taka ludowa piosenka, w której jest napisane:
Siedem plus trzy, mówi, że jest dziesięć.
Trzy, cztery, sześć, obliczasz dziewięć rozdziałów
Siedem plus trzy to dokładnie 10, czyli dziesiątka. Termin „parzysta dziesiątka” jest nadal powszechnie używany, nazywany również „zwykłą dziesiątką” lub „parzystą dziesiątką”. Nawet wiedząc to na pewno, jak dziesiątka może być prawdziwą dziesiątką?
Możemy to potwierdzić zarówno w życiu codziennym, jak i w dziełach literackich. Na przykład, pisząc „ Siedem dni w Dong Thap Muoi ”, pisarz Nguyen Hien Le opowiada o swojej wizycie w „Tan An, miasteczku na obrzeżach Dong Thap”, podczas śniadania: „Pan Binh nalegał na wybór sklepu w pobliżu targu, ponieważ lubił gwar i zgiełk, cieszył się obserwowaniem ludzi wchodzących i wychodzących, kupujących i sprzedających. Kupił arbuza i tuzin mandarynek i był bardzo zaskoczony, gdy sprzedawca naliczył dla niego dwanaście. Wziął dwie z nich i oddał: „- Dałeś mi za dużo. Kupiłem tylko tuzin”. Sprzedawca, słysząc jego dziwny ton, uśmiechnął się i odsunął dwie mandarynki: „- Kupiłeś tuzin, więc naliczyłem tuzin”. Pan Binh w ogóle nie rozumiał, więc musiałem wyjaśnić: „W tym regionie owoce takie jak mandarynki i śliwki rosną po dwanaście sztuk na tuzin. W niektórych prowincjach rosną po czternaście lub szesnaście sztuk na tuzin”. „To dziwne! Tuzin to szesnaście. Tylko święty by to zrozumiał”.
Ten szczegół odzwierciedlał hojność i otwartość mieszkańców Południa. Pan Binh był, co zrozumiałe, zaskoczony, ponieważ pochodził z Północy i tam nie mieszkał.
Krótko mówiąc, pomimo powyższych analiz i przykładów, nadal nie do końca rozumiemy znaczenie słów związanych z liczeniem w dawnych dziecięcych zabawach. Co więcej, wciąż nie rozumiemy znaczenia rymowanki: „Pierwszy dzień to półksiężyc/Drugi dzień to liść ryżu/Trzeci dzień to sierp/Czwarty dzień to kosa/Piąty dzień to sierp/Szósty dzień to prawdziwy księżyc/Dziesiąty dzień to ukryty księżyc/Szesnasty dzień to wiszący księżyc/Siedemnasty dzień to złamane łóżko/Osiemnasty dzień to spalona plewa/Dziewiętnasty dzień to kopiec ziemi/Dwudziesty dzień to dobry sen/Dwudziesty pierwszy dzień to północ…” . Odnośnie zwrotu „Dziewiętnasty dzień to kopiec ziemi”, niektóre wersje piszą „đụn dịn”. Ta rymowanka opisuje kształt księżyca w ciągu dnia. Mówiąc w skrócie, 17. nocy księżyc wschodzi, gdy ludzie „szykują się do snu”; 18. nocy księżyc wschodzi, gdy ogień w kuchni „spalił się na popiół”... Jak więc powinniśmy interpretować „dụn địn/đụn dịn” 19. nocy?
Niedźwiedź.
Słowo „chịu” (znosić/przetrwać) powtarza się ponownie, gdy słyszymy słowo „đí định” (oznaczające „być nieszczęśliwym”). W książce „Wietnamczycy mówią po wietnamsku” (Ho Chi Minh City Publishing House - 2023) badacz Nguyen Quang Tho wyjaśnia kontekst, w którym pojawia się to słowo: „Opowieść głosi, że była sobie bardzo niezdarna żona. Pewnego dnia jej mąż złapał żółwia, dał jej go do ugotowania, a następnie poszedł do pracy w polu, pewien, że po kilku kieliszkach wina ryżowego będzie miał pyszny posiłek do podzielenia się z przyjaciółmi. Żona włożyła żółwia do garnka, dodała trochę szpinaku i ugotowała go na ogniu. Podczas gdy była zajęta myciem ryżu, żółw zobaczył, że woda robi się gorąca, wyczołgał się z garnka i zniknął. Po umyciu ryżu niezdarna żona otworzyła pokrywkę garnka, żeby sprawdzić. Zamieszała pałeczkami i zdała sobie sprawę, że szpinak jeszcze się nie ugotował, ale żółwia nigdzie nie było widać. Długo się zastanawiała, po czym doszła do wniosku: „Szpinak nie był ugotowany, ale đí định 'już zniknął."
Śmiem twierdzić, że nikt nie potrafi wyjaśnić znaczenia wspomnianych słów. Jeśli chodzi o sposób wymawiania liczb w grze „chắt”, wciąż zastanawiamy się, dlaczego w Wietnamie Centralnym „3/ba thìn” przeskakuje na „9/chín chăn”, a w Wietnamie Północnym „3/ba chòi” przeskakuje na „9/chín chủ”?
Ten sposób mówienia nie jest wcale przypadkowy, ale był szeroko stosowany w przysłowiach i pieśniach ludowych, na przykład: „Bờm ma wachlarz z liści palmowych/Bogacz chce go wymienić za trzy krowy i dziewięć bawołów” , „Trzy morza i dziewięć kontynentów”, „Trzy torby z dziewięcioma uchwytami i dwunastoma oczami”... Pan Phan Khôi przyznał: „Długo się nad tym zastanawiałem, ale nie mogłem zrozumieć”. Następnie wyraził swoją opinię: „Być może to dziecięce powiedzenie ma jakieś ukryte znaczenie w arytmetyce lub matematyce, którego nie znamy. Ale jeśli powiesz, że to po prostu dzieci mówią wszystko, co im przyjdzie do głowy, i nie ma sensu próbować tego zrozumieć, to nie odważyłbym się” (tamże, s. 217).
Czy Ty też tak myślisz?
Tak, ja też tak myślę. A biorąc pod uwagę, że mamy Księżycowy Nowy Rok, wspólne omawianie kilku „tajemniczych” słów nie jest zupełnie bezużyteczne, gdy próbujemy dowiedzieć się więcej o języku wietnamskim.
Źródło: https://thanhnien.vn/tim-ve-vai-tu-bi-hiem-trong-tieng-viet-185241231162544575.htm
Komentarz (0)