Szukam „tajemniczych” słów w języku wietnamskim

W tym czasie pozostałe dzieci uciekły, by się ukryć, chowając się jak najgłębiej. Gdy doszły do ​​liczby 100, dzieci otworzyły oczy i zaczęły szukać swoich przyjaciół. Kto pierwszy został odnaleziony, przepadł. Takie liczenie liczb zajmowało dużo czasu. Niektóre sprytne dzieci skracały liczbę tak, aby kiedy otworzyły oczy, ich przyjaciele nie zdążyli się jeszcze schować. Zdanie brzmiało następująco: „Jedna para, dwa zanurzenia, trzy cienkie, dziewięć koców, nawet dziesiątki” .

Gra ludowa polegająca na podawaniu piłki

Zdjęcie: Nguyen Van Canh

Kiedy byłem dzieckiem, bawiłem się w chowanego, a teraz robią to także moje dzieci i dzieci sąsiadów. Minęły lata i ponad 60 lat później, dzięki lekturze pośmiertnego dzieła Phan Khoi – niekompletnego rękopisu (wydawnictwo Tri Thuc – 2021), opracowanego przez dzieci ojca Tinh Gia , dowiedziałem się następującego szczegółu: „Nasze dzieci bawią się w chowanego. Używanie bambusowych patyczków do zabawy to zabawa w chowanego; używanie kamyków do zabawy to zabawa w chowanego. Nie mówi to, jak grać, ale tylko, że po zakończeniu gry, licząc zdobyte bambusowe patyki lub kamyki, aby wyłonić zwycięzcę, dzieci w regionie centralnym i północnym liczą inaczej, ale są do siebie bardzo podobne w bardzo dziwny sposób. Dzieci w regionie centralnym liczą: „Jedna para, dwa dinh, trzy cienkie, dziewięć chan, równe dziesiątki” . Dzieci w regionie północnym liczą: „Jeden wnuk, dwa choi, trzy choi, dziewięć chu, równe dziesiątki” (str. 216-217).

Gra ta nazywa się „chắt/đánh chắt”, ponieważ samo „chắt/hon chắt” oznacza „mały kamień podobny do kuli” ( Dai Nam quoc am tu vi , 1895), „dziecięca gra polegająca na podnoszeniu, rzucaniu i łapaniu jedną ręką” ( słownik wietnamski , 1931); obecnie popularna nazwa to „chuyen the”, w niektórych miejscach zwana jest również „đánh nhe”.

Oczywiście, skróty używane w zabawie w chowanego istniały od dawna, przynajmniej przed 1958 rokiem, w którym Phan Khoi napisał ten artykuł. Zastanawiając się nad znaczeniem tych słów, co widzimy? Aby cokolwiek zobaczyć, musimy najpierw zrozumieć znaczenie tych słów.

„Para” jest łatwa do zrozumienia, nie ma potrzeby wdawania się w szczegóły. „Dwie myśli” – czym zatem jest „myśl”? Samo to słowo nie ma znaczenia, trzeba je stosować z innym słowem, na przykład w Opowieści o Kieu pojawia się zdanie: „Ważenie piękna i talentu/Zmuszanie cytry do grania na cytrze, testowanie wachlarza poezji” . Sposób „kupowania ludzi” w przeszłości był również dziwny – nie tylko musiała być piękna, ale musiała też znać się na „muzyce, szachach, poezji, malarstwie, śpiewie i recytacji”, a wtedy cena była wyższa.

A co z „trzema cienkimi”? „Ten” to starożytne wietnamskie słowo oznaczające „naprawiać, ostrzegać, zachowywać”. Według Dai Nam Quoc Am Tu Vi (1895), na przykład Thien Nam Ngu Luc ma zdanie: „Ten gromadzi cnotę i kultywuje cnotę/Budda i niebiosa już wiedzą, duchy i bogowie już wiedzą” . Odnosząc się do ludzkiej psychologii, nie teraz, ale setki lat temu, Nguyen Trai zauważył:

W uszach moich rozbrzmiewa dźwięk fletu,
Serce wiosny jest cierpliwe i mądre.
Wiosny nie jest łatwo powrócić dwa razy,
Widząc tę ​​scenę, jeszcze bardziej współczuję temu młodemu człowiekowi.

„Nhẫn” oznacza „przyjść”, „aż”. To prawda, że ​​czasami, słysząc dźwięk fletu, dźwięk cytry (lub cytry) w przestrzeni, scenę, którą kochasz, trudno powstrzymać serce przed wzruszeniem, poruszeniem, a potem żalem za minioną wiosną. Czas młodości minął. Pozostaje tylko uczucie smutku. Nagle myśl: „Słaby dźwięk fletu w sercu/ O smutku! Daleki, ogromny jest smutek” – Thế Lữ – pojawia się również, gdy słyszy dźwięk fletu Thien Thai, więc brzmi: „Serce wiosny jest cierpliwe, na pewno będzie powolne”.

Co zatem oznacza „dziewięć koców”?

Załóżmy, że „para” to 2, „dwa razy” to 4, a „trzy razy” to 6, więc „dziewięć koców” również jest wliczone w to obliczenie? Nie, „dziewięć koców” w tym kontekście to „parzysty/dziewięć parzysty”, ze względu na szybką wymowę, pominięto tyldę, aby uzyskać „koc”. „Pewny” oznacza kompletny, wystarczający, nie nieparzysty, nie dodatkowy, nie brakujący, wystarczająco dużo par, nie rozłożony w czasie, istnieje również powiedzenie „parzysty”, „parzysty bon”. „Dziewięć koców” jest zdeterminowane, określone dokładnie jako 9. Ten wniosek jest uzasadniony, ponieważ na końcu tego zdania znajduje się „parzyste dziesiątki”, co oznacza 10. Według językoznawcy Le Ngoc Tru, „dziesiątki” to wietnamskie słowo przekonwertowane z chińsko-wietnamskiego: „Dziesięć: liczba dziesięciu elementów lub więcej (w zależności od regionu) thốc (zbieranie, jeden krzak – akcent kantoński: dziesiątki )”. Istnieje pieśń ludowa:

Siedem plus trzy, mówisz tuzin
Trzy, cztery, sześć, liczę mnożenie

Siedem plus trzy to dokładnie 10, czyli tuzin. Termin „parzyste dziesiątki” jest nadal popularny, nazywany również gładkimi dziesiątkami lub parzystymi dziesiątkami. Chociaż wiemy to na pewno, skąd możemy mieć pewność, że dziesiątki to 10?

Możemy to sprawdzić zarówno w życiu codziennym, jak i w dziełach literackich. Na przykład, pisząc „Siedem dni w Dong Thap Muoi” , pisarz Nguyen Hien Le powiedział, że kiedy przybył do „Tan An, miasteczka na obrzeżach Dong Thap”, idąc na śniadanie: „Pan Binh zdecydowanie wybrał sklep w pobliżu targu, ponieważ lubił gwarne otoczenie, lubił patrzeć, jak ludzie spacerują, kupują i sprzedają. Kupił arbuza i tuzin mandarynek i był zaskoczony, gdy sprzedawca naliczył dla niego dwanaście mandarynek. Przytrzymał je i oddał: „- Dałeś mi za dużo. Kupiłem tylko tuzin”. Sprzedawca usłyszał jego dziwny głos, uśmiechnął się i pchnął w jego stronę dwie mandarynki: „- Jeśli kupisz tuzin, policzę tuzin”. Pan Binh nic nie zrozumiał, więc musiałem mu wyjaśnić: „- W tym regionie owoce takie jak mandarynki i śliwki mają dwanaście owoców w tuzinie. W niektórych prowincjach jest ich czternaście lub szesnaście w tuzinie”. „- Dziwne! Tuzin to szesnaście owoców. A potem jest święty, który rozumie”.

Ten szczegół odzwierciedla hojność mieszkańców Południa. Pan Binh był zaskoczony, ponieważ pochodził z Północy i tam nie mieszkał.

Krótko mówiąc, pomimo powyższej analizy i dowodów, nadal nie do końca rozumiemy znaczenie słów związanych z liczeniem w dziecięcych zabawach z przeszłości. Co więcej, wahamy się również przy tej rymowance: „Pierwszy dzień miesiąca księżycowego, czubek głowy bambusa/Drugi dzień liścia ryżu/Trzeci dzień sierpa/Czwarty dzień sierpa/Piąty dzień szarpaniny sierpowej/Szósty dzień prawdziwego księżyca/Piętnasty dzień ukrytego księżyca/Szesnasty dzień wiszącego księżyca/Siedemnasty dzień złamanego łóżka/Osiemnasty dzień łuski ryżowej/Dziewiętnasty dzień stosu ryżu/Dwudziesty dzień dobrego snu/Dwudziesty pierwszy dzień północy...” . W zdaniu „Dziewiętnasty dzień stosu ryżu” istnieje wersja, która zapisuje „stos ryżu”. Ta rymowanka opisuje kształt księżyca w ciągu dnia. Mniej więcej 17. nocy księżyc wschodzi, gdy ludzie „ścielą łóżka” i przygotowują się do snu. 18. nocy księżyc wschodzi, gdy ogień w kuchni „przypala się plewami”… Jak więc rozumiemy 19. noc „dùn ìn/dùn ìn”?

Niedźwiedź.

To słowo „cierpieć” powtarzamy raz jeszcze za każdym razem, gdy słyszymy słowo „umrzeć”. W książce „Vietnamese Speaking Vietnamese” (wydawnictwo HCMC TH – 2023) badacz Nguyen Quang Tho tak opisał kontekst pojawienia się tego słowa: „Opowieść głosi, że była sobie wyjątkowo niezdarna żona. Pewnego dnia mąż złapał żółwia o miękkiej skorupie, dał go żonie do ugotowania, a następnie poszedł do pracy w polu, myśląc, że po południu, kiedy wróci do domu, zje pyszny posiłek i zaprosi przyjaciół na kilka filiżanek wina ryżowego. Żona włożyła żółwia o miękkiej skorupie do garnka, dodała kilka pędów szpinaku malabarskiego, a następnie postawiła go na kuchence, żeby się ugotował. Podczas gdy myła ryż, żółw o miękkiej skorupie zobaczył, że woda się nagrzewa, więc wyczołgał się z garnka i zniknął. Niezdarna żona skończyła myć ryż, otworzyła pokrywkę garnka z zupą, żeby zajrzeć. Zamieszała pałeczkami, zdając sobie sprawę, że szpinak malabarski jeszcze się nie ugotował, a żółwia o miękkiej skorupie nigdzie nie było widać. Długo rozmyślałem, aż w końcu doszedłem do wniosku: „Szpinak malabarski nie był jeszcze ugotowany, ale szpinak malabarski już zniknął”.

Odważ się powiedzieć, że nikt nie potrafi wyjaśnić znaczenia wspomnianych słów. Jeśli chodzi o sposób mówienia o liczeniu w grze „tre chet”, wciąż zastanawiamy się, dlaczego w regionie centralnym od „cienkich 3/3” przechodzi się do „koców 9/9”, a na północy od „chat 3/3” do „właścicieli 9/9”?

Ten sposób mówienia nie jest wcale przypadkowy, ale był używany i spopularyzowany w przysłowiach i pieśniach ludowych, na przykład: „Thang Bom ma wachlarz z liści palmowych/Bogacz poprosił o wymianę za trzy krowy i dziewięć bawołów” , „Trzy morza i dziewięć kontynentów”, „Trzy bich chin quai tet tet con mat”... Pan Phan Khoi przyznał: „Długo o tym myślałem, ale wciąż nie mogłem zrozumieć”. Następnie wyraził swoją opinię: „Albo może powiedzenie, które mówią dzieci, ma jakieś głębokie uzasadnienie w arytmetyce lub matematyce, którego nie znamy. Co do stwierdzenia, że ​​dzieci mówią to przypadkowo, po co próbować to zrozumieć i męczyć umysł, nie odważę się” (SDD, s. 217).

Czy Ty też tak myślisz?

Tak, ja też tak myślę. A biorąc pod uwagę, że w wiosenny dzień, w święto Tet, rozmawiamy o kilku „tajemniczych” słowach, nie jest to bezużyteczne, gdy wracamy do języka wietnamskiego.

Źródło: https://thanhnien.vn/tim-ve-vai-tu-bi-hiem-trong-tieng-viet-185241231162544575.htm