Miłość rodzinna w pieśniach ludowych Ví i Giặm

Oprócz szczerych wyznań kochanków, pieśni ludowe i ballady zachowują również najświętsze wartości miłości rodzinnej. Reprezentują one słodkie kołysanki matki, czułe rady ojca i niewzruszony uścisk dłoni męża i żony, wspólnie znoszących niezliczone burze.

Pieśni ludowe Ví i Giặm z Nghệ Tĩnh – reprezentatywne niematerialne dziedzictwo kulturowe ludzkości – są uważane za cenny klejnot w skarbnicy wietnamskiej literatury ludowej. Nieprzemijająca witalność tej formy sztuki tkwi nie tylko w prostych melodiach i znanych, bezpretensjonalnych tekstach, ale także w głębokich humanistycznych wartościach, które przekazuje. W szczególności miłość rodzinna jest motywem przewodnim, kołyską, która kształtuje charakter i istotę mieszkańców Nghệ An. Zgłębianie uczuć rodzinnych poprzez pieśni Ví i Giặm to także podróż do kulturowych korzeni i tradycyjnej moralności narodu.

Oprócz szczerych wyznań kochanków, pieśni ludowe i ballady zachowują również najświętsze wartości miłości rodzinnej. Reprezentują one słodkie kołysanki matki, czułe rady ojca i niewzruszony uścisk dłoni męża i żony, wspólnie znoszących niezliczone burze.

Święta więź między matką i dzieckiem, ojcem i dzieckiem.

Przez pokolenia wietnamska rodzina kształtowała się i rozwijała, pielęgnując piękne wartości i normy, przyczyniając się do zachowania i promowania narodowej tożsamości kulturowej. Rodzina jest niewyczerpanym źródłem inspiracji dla pieśni ludowych i ballad, a pieśni i ballady Nghe Tinh stanowią część tej tradycji. Rodzina jest zawsze obecna w tych ciepłych, przejmujących melodiach, odzwierciedlających szeroki wachlarz emocji.

Przede wszystkim jest to miłość rodziców do dzieci – najświętsze i najczystsze uczucie, którego żadne pióro ani słowa nie są w stanie w pełni wyrazić. Melodie są rozległe, głębokie i namiętne, a teksty i melodie słodkie, harmonijne i przepełnione miłością, od prostych i znanych po najwznioślejsze. Piosenki ludowe rozpoczynają się kołysankami śpiewanymi przez babcie i matki przy kołysce. W tych pieśniach pielęgnowana jest miłość macierzyńska i rodzinne uczucie: „Ach, ach, ơi… Letnim popołudniem przy hamaku/Matka usypia dziecko w południowym słońcu/Ciężar matki jest ciężki, dziecko pamięta o zasługach ojca…” (Dziesięć cnót rodziców).

Pośród upalnego, letniego popołudnia w środkowym Wietnamie kołysanka rozbrzmiewa, kojąc pogodę niczym delikatny szept, serdeczna rozmowa przeplatana skrzypieniem hamaka. Ale w tej spokojnej przestrzeni kołysanka to nie tylko sposób na ukołysanie niewinnych dzieci do snu, ale szczery wyraz bezgranicznej miłości matki i ojca: „Matka opowiada dziesięć błogosławieństw od momentu poczęcia / Och, jest yin i yang, a potem przeznaczenie… / Matka opowiada od czasu, gdy byłem dzieckiem, pielęgnując i troszcząc się / Z syna na córkę, mozolną pracę / Troszcząc się dniem i nocą, abym był nakarmiony i wykarmiony…”. Pieśń ludowa głosi również: „Kto ma ojca, jest w lepszej sytuacji niż ten, kto ma matkę… Bez ojca, bez matki dziecko cierpi jeszcze bardziej” … jako przypomnienie dla dziecka, a także przebudzenie dla tych, którzy wciąż mają swoich rodziców na tym świecie. Ponieważ przypominanie mojemu dziecku jest również sposobem na przypominanie sobie, na refleksję i na życie pełniejsze: „Nie udało mi się, nie udało mi się w żaden sposób odwdzięczyć moim rodzicom za ich dobroć”.

Źródło miłości rodzinnej nie kończy się na cichym matczynym uczuciu; w utworze „Deep Father-Son Love” jest ono również pielęgnowane przez obciążone ramiona ojca. To obraz ojca „przytulającego i kołyszącego” swoje dziecko od pierwszego lub drugiego roku życia, troszczącego się o każdą jego potrzebę, pielęgnującego jego marzenia w wieku piętnastu lub siedemnastu lat i z niecierpliwością oczekującego dnia, w którym jego dziecko znajdzie szczęście u boku cnotliwej synowej lub posłusznego zięcia. Za rozwojem dzieci kryje się fizyczne wyczerpanie rodziców, otaczająca ich bieda i głód: „Ojciec jest głodny, obdarty i zadłużony / Matka również jest głodna, obdarta i zadłużona / Wszystko z powodu małego dziecka” (Deep Father-Son Love). Te proste, surowe słowa przedstawiają piękny symbol miłości rodzicielskiej – miłości bezwarunkowej, zawsze gotowej chronić i wspierać swoje dziecko w życiowych burzach.

Może ci się spodobać

Trang Bang Ward: Ochrona i promowanie wartości kulturowych instytucji religijnych i wyznaniowych.W epoce, w której nowoczesny rozwój miast jest nieuniknionym trendem, zachowanie i promowanie tradycyjnych wartości kulturowych stało się pilną potrzebą ochrony lokalnej tożsamości. Niedawno w okręgu Trang Bang w prowincji Tay Ninh, tamtejszy Komitet Ludowy przeprowadził przegląd i inwentaryzację placówek religijnych i wyznaniowych na całym obszarze, mając na celu efektywne zarządzanie państwem oraz zapewnienie wskazówek dotyczących zachowania i promowania wartości kulturowych.

Ogólnopolska Konferencja Naukowa „Buddyzm w Nghe An – Tradycyjne Wartości i Orientacje Rozwojowe”Rano 24 czerwca Uniwersytet Narodowy w Hanoi, Instytut Tran Nhan Tong, Wietnamskie Stowarzyszenie Buddyjskie Prowincji Nghe An oraz Departament Mniejszości Etnicznych i Religii Prowincji Nghe An wspólnie zorganizowały krajową konferencję naukową „Buddyzm w Nghe An – tradycyjne wartości i orientacje rozwojowe”.

Promowanie tożsamości kulturowej grupy etnicznej Muong.Podtrzymywanie tradycyjnych festiwali, zakładanie klubów i grup sztuki ludowej oraz rozwijanie turystyki społecznościowej w celu zapewnienia sobie zrównoważonych źródeł utrzymania to praktyczne działania zmierzające do zachowania i promowania tożsamości kulturowej grupy etnicznej Muong w gminie Ngoc Son.

To właśnie z tego głębokiego zrozumienia niezmierzonego wkładu rodziców pieśni przywołują znaczenie synowskiej czci. Rodzinna miłość w pieśniach ludowych, takich jak „ví” i „giặm”, nie jest jednostronna, ale stanowi również odpowiedzialność za odwdzięczenie się. Utwór „Dziesięć cnót rodziców” porusza świadomość słuchacza przejmującą autorefleksją, ujawniając ogromny dług wdzięczności wobec rodziców, a jednocześnie poczucie, że „nie odwdzięczyli się jeszcze nawet za małą przysługę”, co skłania do samoupomnienia: „Jak dziecko powinno żyć, aby wypełnić swój synowski obowiązek?”. Synowska cześć oznacza szacunek i ustępstwo, unikanie ostrych słów oraz powstrzymywanie się od krytyki i braku szacunku w miarę dorastania rodziców. Miłość ta musi wyrażać się poprzez praktyczne akty opieki w ciągu całego życia: „Dziecko żyjące blisko rodziców/ Musi być pielęgnowane i wychowywane/ Gdy żona jest słaba, mąż/ Musi je odwiedzać i widywać/ Musi przychodzić i odchodzić w odwiedziny...” (Głębokie uczucie ojca i syna).

Więź łącząca męża i żonę jest niezachwiana i trwała.

Jeśli synowska cześć jest korzeniem moralności, to miłość między mężem a żoną jest jak ogień, który ogrzewa całe życie człowieka. W miłości romantycznej i budowaniu szczęścia rodzinnego pieśni ludowe, takie jak „ví” i „giặm”, postrzegane są jako most łączący losy, naczynie wypełnione człowieczeństwem i prawością.

The love between husband and wife is first and foremost tested and affirmed through the storms of life. Life for couples in Nghe An province has never been easy; it's intertwined with the harsh natural environment, with intense sunshine, heavy rains, and devastating storms that destroy property and villages every year. Therefore, hardship constantly surrounds the hardworking laborers. In those times of poverty, people find themselves in a state of despair: “Who knows whether the Lam River is clear or muddy? Then who knows whether life is shameful or glorious?” (My Lover). Yet, despite the ups and downs, the love between husband and wife remains strong through the years. Thus, “After the fierce waves comes the gathering of dragons and clouds / When the Hong Mountain is devoid of trees / and the Lam River runs dry / Only then will our love end” (My Lover). Wykorzystując Górę Hong jako przysięgę i rzekę Lam jako obietnicę, miłość między mężem i żoną staje się niezachwianą więzią, absolutnym wsparciem duchowym, dzięki któremu mogą wspólnie przetrwać wszystkie przeciwności losu.

Không chỉ dừng lại ở những lời thề hẹn lớn lao, tình chồng vợ trong dân ca xứ Nghệ còn được cụ thể hóa bằng những nét ứng xử rất đỗi đời thường, tinh tế và đầy trách nhiệm. Khúc hát cổ "Dạy vợ" chính là một minh chứng độc đáo cho thấy cái nhìn nghiêm túc nhưng cũng đầy bao dung về đạo nghĩa phu thê. Mang danh là "dạy", nhưng lời hát cất lên lại như một lời tâm tình, dặn dò đầy thủ thỉ của người chồng dành cho người bạn đời vừa "mới đưa vợ về". Dặn vợ mà cũng là tự dặn mình, trong cuộc sống có lúc nóng giận, lúc bạn bè qua lại, lúc mẹ cha chưa thuận: “Một tiếng vâng tiếng ì / Thì tiếng vâng hơn biết mấy/ Dạ hơn ì biết mấy/ Khi anh em qua lại, khi bầu bạn đến nhà/ Chơ em múc đọi nác ra, tiếng chào cao hơn cỗ, mà cao tiếng chào hơn mâm cỗ” (Dạy vợ).

Kiedy mąż i żona są w konflikcie, ich relacja jest napięta i nie dogadują się, autorzy literatury ludowej przypominają im, by nie „karcili kota ani psa”, nie „kłócili się, a potem bili”, ale wybrali odpowiedni czas i miejsce, by sobie nawzajem doradzić: „Nawet jeśli jesteś zła na męża i dzieci, proszę, powstrzymaj się od mówienia/ Kiedy przyjaciele wrócą do domu, wtedy możesz mówić…/ Kiedy jesteś wolna, kiedy jesteś daleko, kiedy jesteś tylko ty i twój mąż”. Czytając to, nagle ogarnia nas głębokie zrozumienie: mąż nie żąda idealnej żony, lecz ma nadzieję na partnerkę życiową, która będzie „mądra”, by „zachować twarz dla męża”, która będzie umiała łagodnymi słowami odwieść go od błędu. To filozofia wiernego życia, rozważania przeszłości i przyszłości, by utrzymać szczęśliwy dom: „Wspólne życie powinno polegać na rozważaniu przeszłości i przyszłości, aby wszyscy byli szczęśliwi i aby wszyscy byli szczęśliwi…” (Nauczanie żony).

Szczególnie interesująca w wyrażaniu małżeńskiej miłości w pieśniach ludowych z Nghe Tinh jest cudowna przemiana „gniewu” w „miłość”. Dzięki mistrzowskiemu lirykowi autora Nguyen Trung Phonga w utworze „Ví giận thương” (Gniew i miłość), kobiety z Nghe An wydają się zarówno bystre, jak i głęboko wyrozumiałe. Gniew nie jest tu egoistycznym żalem, lecz gniewem zrodzonym z głębokiej miłości: „Wciąż powtarzasz, że cię nie kocham / Bardzo ostrożnie to oceniam / Ponieważ cię kocham, omówiłam to z moją matką / Musimy powstrzymać cię przed wyruszeniem w podróż do Luong”. Bo: „Jeśli zbłądzisz, nie zniosę tego”. Refren „Gniew i miłość” rezonuje zarówno z żalem, jak i tęsknotą, niczym niewidzialna nić łącząca dwie dusze. Aby udowodnić głębię ich miłości, kobieta bez lęku ujawnia trudności, które pokonali, by być razem: „O mój kochany, kocham cię, ale moi rodzice się na to nie zgadzają/ Jeśli zabronią mi wejść frontowymi drzwiami, wejdę tylnymi/ Kocham cię, ale moi rodzice bili mnie sto razy/ Ale potem wstaję/ I jestem zdecydowana cię kochać” (Angry and Loving). Te proste, mocne, a nawet śmiałe słowa odzwierciedlają silną miłość, niezachwianą lojalność pomimo wszelkich przeszkód. Kobieta z Nghe An, gdy raz pokocha i wybierze partnera na życie, pozostanie niezłomna, nawet jeśli zostanie „pobita sto razy”, wciąż „zdeterminowana, by go kochać”. Zatem obecny gniew jest kontynuacją „miłości” z przeszłości, pragnieniem utrzymania mężczyzny swojego życia na właściwej drodze.

Może ci się spodobać

Komisja ds. etnicznych Rady Ludowej Prowincji Nghe An rozpatrzyła projekt rezolucji w sprawie przydziału środków na Narodowy Program Celowy.Rano 24 czerwca Komitet ds. Spraw Etnicznych Rady Ludowej Prowincji Nghe An zorganizował spotkanie w celu omówienia projektu rezolucji określającej zasady, kryteria i normy alokacji budżetu rządu centralnego na rzecz wdrożenia Narodowego Programu Celów Rozwoju Obszarów Wiejskich, Zrównoważonej Redukcji Ubóstwa i Rozwoju Społeczno-Gospodarczego na obszarach zamieszkiwanych przez mniejszości etniczne i terenach górskich w prowincji w latach 2026–2030. W spotkaniu wziął udział pan Nguyen Nhu Khoi, członek Komitetu Partii Prowincji i wiceprzewodniczący Rady Ludowej Prowincji.

Mo Muong: Zachowanie ducha kulturowego, torowanie drogi do stania się obiektem światowego dziedzictwa.Od świętego ducha ludu Muong po jego podróż do świata, Mo Muong – Narodowe Niematerialne Dziedzictwo Kulturowe – stoi przed wielką szansą na potwierdzenie swojej wartości w nowej erze.

Program „Wiosna w Krainie Pieśni i Melodii Ludowych”Specjalny program artystyczny z okazji Księżycowego Nowego Roku Konia, zatytułowany „Wiosna w krainie pieśni i melodii ludowych”, jest transmitowany na żywo w stacji radiowej i telewizyjnej Nghe An oraz na różnych platformach cyfrowych.

Miłość rodzinna przekazywana jest z pokolenia na pokolenie za pośrednictwem pieśni ludowych.

Żadne dokumenty nie pozwoliły na ustalenie dokładnej daty powstania utworów takich jak „Głęboka miłość ojca do syna”, „Dziesięć cnót rodziców” i „Nauczanie żony”. Nie wiadomo też, czy autorem była pojedyncza osoba, czy grupa. Jednak od dziesięcioleci te tradycyjne pieśni ludowe są równie bliskie mieszkańcom Nghe Tinh, jak jedzenie i woda. Te pieśni ludowe są ojcowskimi napomnieniami, matczynymi radami i „przewodnikiem” życiowym dla wielu pokoleń.

Rodzinna miłość w pieśniach ludowych z Nghe An i Nghe An przekazywana jest z pokolenia na pokolenie nie za pomocą uczonej mowy czy suchych nauk moralnych, lecz poprzez najzwyklejszy, najprostszy i autentyczny język Nghe An. Dlatego słuchacze wzruszają się do łez wzruszeniem i miłością, które odczuwają. Słuchają, aby zrozumieć serca swoich rodziców, nauczyć się żyć w synowskiej czci, miłości i prawdziwym człowieczeństwie. A te pieśni ludowe, przepełnione wdzięcznością, są przekazywane z pokolenia na pokolenie w Nghe An, niczym nieprzerwane i nieprzemijające źródło ludzkiej miłości.

Reklama

Źródło: https://baonghean.vn/tinh-yeu-gia-dinh-trong-dan-ca-vi-giam-10341517.html