1. Lembro-me de uma sessão de confraternização na casa da Sra. Ba Sac (comuna de Duy Phu, distrito de Duy Xuyen). Quando perguntei sobre os rituais de culto aos espíritos da terra locais, o Sr. Hai Choi – um parente da Sra. Ba Sac – disse que eles oram como em outros lugares, e que devem orar aos espíritos de My Son, porque vivem na antiga terra Cham e não podem viver sem eles.
O Santuário My Son fica a poucos passos da casa da Sra. Ba Sac.
Ao ouvir isso, lembrei-me de outra noite bebendo em An Luong (Duy Hai). O pai de um amigo meu do ensino médio dizia que, ao rezar, deve-se dizer "Deusa... ajude-me, por favor, ajude-me". Segundo o pesquisador Nguyen Boi Lien, este lugar já abrigou Hai Pho, um porto comercial em frente a Hoi An, anterior à própria Hoi An. Escavações arqueológicas posteriores revelaram enormes âncoras. Há muitos vestígios da civilização Cham por aqui.
Neste momento estou sentado com o Professor Doan Ngoc An em sua casa. Quando eu estudava, ele era o vice-diretor da Escola Secundária Duy Xuyen. Ficamos surpresos por termos aulas com ele, porque naquele dia a aula de História estava vazia e a sala de aula estava tão barulhenta quanto um mercado de bairro (havia um mercado de bairro bem ao lado do que hoje é a escola Sao Nam).
O professor passou por perto, entrou e imediatamente começou uma palestra sobre a Conferência de Paris. Lembro-me vagamente dele explicando por que a conferência foi realizada com mesas redondas em vez de mesas quadradas. Esse é um estilo de ensino bastante raro, que não se detém em teorias longas e divagantes.
Procurei o professor não apenas porque acreditava que ele possuía um sólido conhecimento de história e geografia, mas também porque ele era coautor do livro "Duy Xuyen - A Terra e o Povo", publicado em 2016 e reimpresso em 2020.
O professor disse: "Observe que Quang Nam é um caldeirão cultural, pois pessoas de Thanh Hoa, Nghe An e Cham vivem na mesma região. Dizer que Duy Xuyen foi influenciado por Champa não está errado, pois existe My Son, e você nem precisa ir até My Son; nosso costume é dizer 'Parteira' e prestar culto em seu templo! Por que 'Senhora' e não 'Senhor'?"
Além do aspecto budista e do culto a Quan Thế Âm (Guan Yin), é importante notar que ela é matriarcal e de etnia Cham. Uma mistura de linhagens sanguíneas é inevitável. Sem mencionar a região leste, onde havia refugiados Minh Hương que migraram e se misturaram com ela.
2. A história de Champa em Duy Xuyen é bem escrita. Mas quero explorar outro aspecto: a terra molda as pessoas, então, como o povo de Duy Xuyen se diferencia do de Hoi An ou Dien Ban? Porque ainda me intriga o fato de que, do outro lado da ponte Cau Lau, um lado é famoso pelo seu assado de carne em Cau Mong, enquanto o outro lado venera o deus touro Ninga!
Minha professora disse: "A diferença em relação a Hoi An é que nossa cidade natal é puramente agrícola, enquanto Hoi An está repleta de comerciantes. Observe que os agricultores vivem separados por campos ou arrozais, e suas casas são frequentemente separadas por jardins, então eles precisam falar alto para serem ouvidos e não são muito discretos. Mas os comerciantes sentam e ficam em pé próximos uns dos outros, então não precisam falar alto; na verdade, falar alto os denunciaria."
E quanto a Dien Ban? Perguntei ao pesquisador Ho Trung Tu – ele é de Duy An e bisneto do Dr. Ho Trung Luong.
Ele respondeu que Duy Xuyen era originalmente a capital de Champa e, após o rei Le Thanh Tong incorporá-la a Dai Viet em 1471, há muitas evidências que sugerem que eles permaneceram lá.
As genealogias dos 13 clãs fundadores de Tra Kieu mostram que eles só chegaram à região depois de 1550 e recrutaram pessoas para estabelecer assentamentos, com a condição de que todos os recrutados fossem da etnia Cham. O povo Cham tinha um caráter mais forte do que o de Dien Ban, pois só passou a falar vietnamita durante o reinado de Minh Mang, daí o sotaque diferente.
Então, será que o elemento mais forte é a reverência aos deuses, a dificuldade em se resignar ao destino e, portanto, o ressentimento? Anh Tú disse: o povo de Duy Xuyên é mais argumentativo. É mais reservado. Mais discreto. Recusam-se a trabalhar para os outros. Recusam-se a conformar-se às normas industriais.
Qualquer pessoa de Dien Ban, ou mesmo de Duy Xuyen, que ler isto e quiser discutir, por favor, marque uma reunião com o Sr. Tu.
3. A área de Duy Xuyen pode ser dividida em três regiões principais: oeste, central e leste. Percebi que as pessoas na região oeste falam de forma concisa, até mesmo parcimoniosa, e são bastante reservadas, com um toque de humor. Esta é minha estimativa aproximada de Duy Chau a Duy Phu, Duy Thu...
Nas áreas centrais, como Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An e Duy Phuoc, as pessoas se adaptam mais rapidamente, talvez porque tenham começado a se envolver no comércio atacadista desde cedo. Mas mesmo em Duy Son, o povo de Tra Kieu é diferente do povo que vive perto das montanhas em Tra Ly.
Já nas áreas orientais, como Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia e Duy Hai, seu modo de falar e trabalhar é rude e enérgico. É claro que Duy Vinh, assim como a região de Ban Thach, é diferente por ter um mercado.
Digo isso porque me lembro da minha turma do ensino médio, que também era... uma mistura de pessoas dos distritos central e leste. Mais tarde, na faculdade, conheci alguns caras dos distritos oeste também. Sem mencionar, mais tarde na vida, quando comecei a trabalhar, as diversas vozes e rostos que permaneceram na minha memória.
O professor disse que mesmo nos mercados, embora Duy Xuyen estivesse perto do rio Thu Bon, com mercados como Thu Bon, Ban Thach e Noi Rang, o elemento comercial era mínimo, resumindo-se principalmente à troca direta, com exceção dos mercados de Thu Bon e Ban Thach, que tinham uma variedade maior de mercadorias. Mesmo em regiões produtoras de seda como Ma Chau e Duy Trinh, a seda em si provinha da agricultura . E mesmo a antiga capital de Tra Kieu, com seu mercado de Ham Rong, tinha pouquíssima documentação comercial. O caráter urbano não era tão forte ou vibrante quanto em Hoi An.
A propósito, deixe-me contar-lhe, Sr. An, sobre a vez em que fui com o Sr. Van Cong Dung, que trabalha na VTV8, à sua cidade natal em Tien Ruou (Nam Phuoc). Lá fica a vila de My Xuyen Dong, famosa por abrigar o maior número de decretos imperiais do Vietnã, com 32 decretos ainda preservados pelos moradores até hoje.
O Sr. Dung também é coautor do livro geográfico "My Xuyen Dong - Terra e Pessoas", publicado recentemente em 2024. Ele afirmou que há documentação confirmando que Can Huc está localizado aqui, e não em Dien Phuong. Acho isso um mistério! O professor An assentiu, dizendo que costumava haver estábulos ali, e se fosse esse o caso, os soldados teriam se reunido, comido e construído pavilhões e hospedarias, mas a base para afirmar que Can Huc está aqui não é convincente, pois Dien Phuong possui registros históricos mais robustos.
4. Em outra ocasião, li um artigo de pesquisa da autora Le Thi, que afirmava que a terra de Duy Xuyen se assemelha a um morcego e, de acordo com crenças antigas, um morcego representa a palavra "Phuc" (bênção/fortuna). Pensei: "Que tipo de bênção é essa? Será que as gerações futuras receberão bênçãos, riqueza, terras e propriedades, enquanto eu acho que minha cidade natal não é tão rica quanto outros lugares?"
O professor An sorriu e disse que, segundo ele, a palavra "fortuna" já foi sinônimo de agricultura. Então perguntou: "Duy Xuyen se orgulha de ser o local de sepultamento de duas mulheres famosas da Dinastia Nguyen, Mac Thi Giai e Doan Quy Phi. Então, pergunto, por que os senhores Nguyen escolheram esta terra para enterrá-las, em vez de Hue ou outro lugar? Qual era a intenção deles e quais os fatores de feng shui por trás do sepultamento delas aqui?"
Urso.
Escrever sobre a própria cidade natal pode facilmente levar a elogios excessivos – afinal, só filhos ingratos amaldiçoariam os pais. Mas elogie-a corretamente, caso contrário, você será criticado na sua própria cidade e ridicularizado por pessoas de outros lugares.
Duy Xuyen realizou recentemente um seminário em comemoração ao 420º aniversário do nome Duy Xuyen. A história desta terra está intrinsecamente ligada aos nomes de muitas pessoas que deixaram sua marca na história da nação, da economia à cultura e à sociedade, tanto na antiguidade quanto na modernidade.
A história da aldeia, a história da cidade natal, é muitas vezes como um suspiro tomado enquanto se está sentado na varanda. Recordar o pai e a mãe, os arrozais e os campos em frente à aldeia tornaram-se agora memórias. O que eu disse acima, e repito, também fala do caráter e dos costumes de uma época passada, porque agora parece que em todo o lado... a música e a letra são as mesmas. Se isso não estiver certo, por favor, ignore!
Lembre-se disso, e então você verá a terra compassiva de sua pátria, como uma escritura ecoando de algum lugar no templo da aldeia…
Fonte: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
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