Dragostea profundă dintre Cham și Chu Ru

Cu ajutorul surselor istorice, am efectuat numeroase excursii la tribul Chu Ru pentru a înțelege mai profund relația dintre triburile Chu Ru și Cham.

Poporul Chu Ru trăiește pe cele mai joase pante ale Munților Centrali și are o soartă istorică specială. Acest grup etnic a trecut prin multe suișuri și coborâșuri, la fel ca munții țării care se întind până la mare, se pare că are rădăcini adânci undeva în câmpie. Domnul Ya Loan, un Chu Ru, a explicat: „În limba străveche, cuvântul «churu» înseamnă «cotropitori de pământ». Strămoșii noștri erau probabil oameni de coastă. La un moment dat în imperiul Champa, au fost nevoiți să-și părăsească orașele natale și patria”. Poate datorită acestei origini, poporul Chu Ru încă vorbește limba Cham, se pricepe la a duce apa pe câmpuri pentru a face orez umed, se pricepe la pescuit, știu să găsească lut bun pentru a face și a coace olărit, știu să toarne inele de argint, știu să transporte mărfuri pentru a le comercializa peste tot. Aceste ocupații nu sunt punctele forte ale multor grupuri etnice indigene din Munții Centrali.

Poporul Chu Ru are multe asemănări culturale cu poporul Cham.

Comparativ cu Ma, K'Ho, M'nong, Ede... care au trăit împreună mult timp, Chu Ru sunt membri noi ai Munților Centrali. Acea așa-numită perioadă „nouă”, conform ipotezei, a fost acum aproximativ trei sau patru secole. Am apelat la documente și antropologie pentru a demonstra că poporul Chu Ru și Cham sunt ambii de rasă austroneziană, împărtășind aceeași limbă malayo-polineziană din familia limbilor austroneziene. Costumele, instrumentele muzicale, poveștile populare, epopeiile, cântecele populare și dansurile Cham și Chu Ru arată, de asemenea, clar relația strânsă și intimă dintre cele două grupuri etnice. Legenda poporului Chu Ru spune, de asemenea, că, în timpul unui război, regii Cham și familiile lor au fost persecutați. În călătoria lor de exil, au ales pământul poporului Chu Ru pentru a se refugia, pentru a le încredința venerația și grija pentru comorile ancestrale. Oare datorită legăturii de rudenie și rădăcinilor există încredere?

Într-un articol, cercetătoarea Nguyen Vinh Nguyen a analizat: „Drumul care leagă platoul Lang Bian de valea râului Cai - aparținând vechii provincii Ninh Thuan , acum Khanh Hoa - era anterior un traseu izolat care trecea prin pante abrupte de munți, păduri sacre și ape otrăvitoare. Însă pentru poporul Cham din zonele de coastă Phan Rang și Phan Ri, acesta era un pasaj secret care decidea viața și moartea comunității atunci când acest grup etnic a fost încolțit de forțele invadatoare. Poporul Cham numea Dran (Lam Dong) Padrang. În secolul al XIX-lea, zona Dran era fortăreața în care poporul Cham din Phan Ri și Phan Rang se retrăgea aici pentru a se refugia și a-și reconstrui forțele de fiecare dată când era încolțit de dinastia Nguyen. Aceasta explică de ce poporul Chu Ru din antica zonă Dran era profund impregnat de cultura Cham, de la confecționarea olăritului la țesutul brocartului, credințe și limbă...”. Dimpotrivă, în folclorul Cham există încă o Ariya (poezie lungă) despre un lider Cham pe nume Damnưy Ppo Pan, care a plecat în regiunea Chu Ru, în cursul inferior al râului Da Nhim. În loc să nutrească voința de a restaura țara, a trăit o viață desfrânată cu fetele Chu Ru, virtutea i-a scăzut, cariera i-a fost pierdută...

Este un lucru interesant, atât domnul Ya Loan, cât și domnul Ya Ga din zona Don Duong au povestit despre „Nau drà” (excursiile la piață) ale poporului Chu Ru. Călătoriile lor durau luni de zile. Direcția pe care o căutau era regiunea de coastă. Poate că, prin astfel de călătorii spre câmpie, poporul Chu Ru și-a satisfăcut nostalgia pentru mare în conștiința sa, nostalgia pentru originea pe care strămoșii lor au părăsit-o cu mult timp în urmă pentru a deveni păsări migratoare, ducând soarta poporului lor în munții și pădurile îndepărtate?

Încredințarea sacră a poporului Cham față de poporul Chu Ru pentru a venera și proteja comorile lor ancestrale este o demonstrație foarte clară.

Documente vechi arată că, în trecut, Lam Dong avea oficial trei locații care adăposteau comori ale dinastiei Champa, toate trei fiind spații de locuit concentrate ale poporului Chu Ru. Acestea erau satul Lobui (acum în comuna Don Duong); templul Krayo și templul Sopmadronhay, acum în comuna Ta Nang. Se poate spune că a existat o relație istorică de încredere între poporul Cham și cel Chu Ru.

Comorile care conțin artefacte Cham din Lam Dong au fost cercetate în mod repetat de istoricii francezi la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. De exemplu, în 1902, doi cercetători, H. Parmentier și IME Durand, au vizitat cele două temple menționate mai sus. Înainte de a ajunge, au mers la Phan Ri și au rugat o fostă prințesă Cham să-i ghideze, apoi poporul Chu Ru a deschis templul. În 1905, prin articolul de cercetare „Letresor des Rois Chams” din anuarul „EC colea francaise détrêeme Orient”, autorul Durand a anunțat despre comorile menționate mai sus. În 1929 - 1930, arheologii au vizitat aceste comori și au scris articole despre comorile păstrate aici și le-au publicat în Proceedings of the French Extreme East Institute, volumul 30. În 1955, etnologul Jacques Dounes, în cartea sa „En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam”, a menționat în detaliu și despre comorile Cham din regiunea Tuyen Duc (actualul Lam Dong).

Oamenii Chu Ru au construit un templu la Karyo pentru a se închina regelui și reginei din Champa.

Cea mai amănunțită cercetare a acestei comori Cham a aparținut grupului profesorului Nghiem Tham în decembrie 1957. În timpul acestei cercetări, grupul domnului Nghiem Tham a vizitat toate cele trei locații: satul Lobui, templul Krayo și templul Sopmadronhay. Conform descrierii domnului Nghiem Tham din acea vreme, în Lobui existau trei locuri pentru depozitarea comorilor Cham: un loc pentru depozitarea obiectelor prețioase, un loc pentru depozitarea porțelanului și un loc pentru depozitarea hainelor. Nu erau multe comori aici. Într-un coș de bambus se aflau 4 cupe de argint, mai multe cupe mici din bronz și fildeș. În plus, existau 2 margini de pălării regale, una din argint și una din aur amestecat cu cupru. Obiectele de porțelan, cum ar fi boluri și farfurii, erau așezate într-o groapă pre-săpată într-o casă separată. Majoritatea bolurilor și farfuriilor de porțelan de aici aparțineau oamenilor Cham de rând. Cât despre haine, majoritatea erau putrede. Locuitorii Chu Ru din satul Lobui au spus că în fiecare an, în iulie și septembrie, conform calendarului Cham (adică septembrie și noiembrie în calendarul solar), reprezentanți Cham de la mare vin pentru a efectua ceremonii de cult în locurile unde sunt depozitate aur, argint, haine și porțelan în acest sat.

La templul Sópmadronhay, din informațiile despre sigiliile și pecețile găsite, împreună cu cercetările istorice, delegația domnului Nghiem Tham a presupus că sigiliile și sigiliile menționate mai sus aparțineau unui rege vasal Cham pe nume Mon Lai Phu Tu. Această explicație urmează istoria dinastiei Nguyen, în „Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien” și „Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen” este scris: În anul Canh Tuat 1790, fiul regelui Cham din orașul Thuan Thanh, Mon Lai Phu Tu, și-a adus subordonații și poporul să-l urmeze pe regele Gia Long în lupta împotriva armatei Tay Son. Ulterior a fost numit în funcția de Șef și i s-a dat numele vietnamez Nguyen Van Chieu. Dar nu după mult timp, Chieu a comis o crimă și a fost demis din funcție. Poate că, după aceea, Mon Lai Phu Tu și-a adus rudele în munți pentru a se refugia și a trăi cu poporul Chu Ru. Prin urmare, sigiliile, costumele regale și ustensilele de aur și argint ale acestui rege vasal au fost găsite la templul Sópmadronhay din satul Sop al poporului Chu Ru.

Timp de sute de ani, poporul Chu Ru a rămas credincios, a respectat dorințele poporului Cham și nu și-a uitat responsabilitatea de a venera familia regală Champa...

Sursă: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/