Relația strânsă dintre Cham și Chu Ru

Pe lângă surse istorice, am efectuat numeroase excursii pe teren la tribul Chu Ru pentru a înțelege mai profund relația dintre triburile Chu Ru și Cham.

Poporul Chu Ru trăiește pe cele mai joase pante ale Munților Centrali și are un destin istoric unic. Acest grup etnic a trecut prin multe suișuri și coborâșuri, la fel ca munții din ținutul lor care se întind până la mare; se pare că are rădăcini adânci undeva în zonele joase. Domnul Ya Loan, un bărbat Chu Ru, explică: „În limbile străvechi, cuvântul «churu» înseamnă «invadator». Strămoșii noștri erau probabil oameni de coastă. La un moment dat în timpul Imperiului Champa, au fost forțați să-și părăsească patria.” Poate din cauza acestei strămoși, poporul Chu Ru încă vorbește limba Champa, este priceput la irigații și cultivarea orezului, se pricepe la pescuit, știe să găsească lut bun pentru fabricarea și arderea olăritului, știe să toarne inele de argint și știe să facă comerț cu mărfuri în regiune. Aceste abilități nu sunt punctele forte ale multor grupuri etnice indigene din Munții Centrali.

Poporul Chu Ru are multe asemănări culturale cu poporul Cham.

Comparativ cu popoarele Ma, K'Ho, M'nong și Ede, cu tradiție îndelungată, Chu Ru sunt membri relativ noi ai Munților Centrali. Acest statut „nou”, ipotetic, datează de trei sau patru secole. Am analizat documente și dovezi antropologice pentru a demonstra că atât Chu Ru, cât și Cham aparțin rasei austronesiene, împărtășind o familie de limbi malayo-polineziene. Îmbrăcămintea, instrumentele muzicale, poveștile populare, epopeiile, cântecele și dansurile populare demonstrează clar o relație strânsă și intimă între cele două grupuri etnice. Legendele Chu Ru povestesc, de asemenea, o perioadă de război și tulburări când regii Cham și familiile lor au fost persecutați. În timpul exilului lor, au ales pământul Chu Ru ca refugiu, încredințându-i venerarea și grija comorilor ancestrale. Poate că această încredere și dependență provin din rădăcinile și legăturile lor familiale comune?

Într-un articol, cercetătorul Nguyen Vinh Nguyen analizează: „Drumul care lega platoul Lang Bian de valea râului Cai – fostă în Ninh Thuan (acum provincia Khanh Hoa ) – era odată un traseu îndepărtat care traversa pante abrupte de munți și păduri periculoase. Dar pentru poporul Cham din zonele de coastă Phan Rang și Phan Ri, acesta era un pasaj secret crucial care a determinat supraviețuirea comunității lor atunci când au fost încolțiți de forțele invadatoare. Cham numeau Dran (Lam Dong) Padrang. În secolul al XIX-lea, regiunea Dran era o fortăreață unde poporul Cham din Phan Ri și Phan Rang căuta refugiu și își reconstruia forțele ori de câte ori erau încolțiți de dinastia Nguyen. Acest lucru explică de ce poporul Chu Ru din vechea regiune Dran era atât de profund impregnat de cultura Cham, de la confecționarea olăritului la țesutul brocartului, credințe și limbă...” În schimb, în folclorul Cham, există încă un Ariya (poem epic) care spune povestea unui lider Cham pe nume Damnuy Ppo Pan care a mers în regiunea Chu Ru din cursurile inferioare ale râului Da. Râul Nhim. În loc să-și urmeze ambiția de a restaura regatul, a dus o viață desfrânată cu fetele Chu Ru, virtutea sa s-a deteriorat, iar cariera sa a fost pierdută...

Interesant este că atât domnul Ya Loan, cât și domnul Ya Ga din regiunea Don Duong au povestit despre „Nau drà” (excursiile la piață) ale poporului Chu Ru. Aceste călătorii durau luni de zile, iar destinația lor era regiunea de coastă. Poate că, prin aceste călătorii înapoi spre câmpie, poporul Chu Ru și-a satisfăcut dorul pentru mare, un dor pentru rădăcinile pe care strămoșii lor le-au lăsat în urmă atunci când au migrat ca păsările, ducând soarta poporului lor în munții și pădurile îndepărtate?

Încredințarea sacră a venerării și protejării comorilor strămoșilor Cham către poporul Chu Ru este o dovadă foarte clară în acest sens.

Conform documentelor vechi, în Lam Dong existau oficial trei locații care adăposteau comori ale dinastiei Champa, toate fiind spații de locuit concentrate ale poporului Chu Ru. Acestea erau satul Lobui (acum în comuna Don Duong); templul Krayo și templul Sopmadronhay (acum în comuna Ta Nang). Se poate spune că a existat o încredințare istorică între poporul Champa și cel Chu Ru.

Comorile din Lam Dong, care conțineau artefacte Cham, au fost examinate în mod repetat de istoricii francezi la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. De exemplu, în 1902, doi cercetători, H. Parmentier și I.E.M. Durand, au vizitat cele două temple menționate mai sus. Înainte de a ajunge, au mers la Phan Ri și, cu ajutorul unei foste prințese Cham, au fost ghidați de poporul Chu Ru pentru a deschide templele. În 1905, prin lucrarea sa de cercetare „Letresor des Rois Chams” din lucrările „EC colee francaise détrêeme Orient”, Durand a publicat informații despre aceste comori. În anii 1929-1930, arheologii au vizitat aceste comori și au scris articole despre artefactele păstrate acolo, care au fost publicate în lucrările Școlii Franceze de Studii din Orientul Îndepărtat, volumul 30. În 1955, etnologul Jacques Dounes, în cartea sa „En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam”, a menționat, de asemenea, în detaliu comorile Cham din regiunea Tuyen Duc (actualul Lam Dong).

Oamenii Chu Ru se închină la templul Karyo, dedicat regelui și reginei din Champa.

Cea mai amănunțită cercetare a acestei comori Cham a fost realizată de echipa profesorului Nghiem Tham în decembrie 1957. În timpul acestei cercetări, echipa profesorului Nghiem Tham a vizitat toate cele trei locații: satul Lobui, templul Krayo și templul Sopmadronhay. Conform descrierii profesorului Nghiem Tham de la acea vreme, Lobui avea trei puncte de depozitare pentru comorile Cham: un loc pentru obiecte prețioase, un loc pentru porțelan și un loc pentru haine. Comorile de acolo nu erau numeroase. Într-un coș de bambus se aflau patru cupe de argint, mai multe cupe mici de cupru și fildeș. În plus, existau două rame de coroane regale, una de argint și una din aliaj de aur și cupru. Obiectele de porțelan, cum ar fi boluri și farfurii, au fost așezate într-o groapă pre-săpată într-o casă separată. Majoritatea obiectelor găsite erau boluri și farfurii comune din porțelan Cham. Cât despre haine, o mare parte din ele putreziseră. Conform poporului Chu Ru din satul Lobui, în fiecare an, în iulie și septembrie, conform calendarului Cham (care este septembrie și noiembrie în calendarul gregorian), reprezentanți ai poporului Cham de pe mare vin pentru a efectua ritualuri în locuri care conțin aur, argint, haine și porțelan din acest sat.

La templul Sópmadronhay, pe baza informațiilor din sigiliile și însemnele găsite, împreună cu cercetările istorice, delegația domnului Nghiêm Thẩm a concluzionat că aceste sigilii și însemnele aparțineau unui prinț Cham pe nume Môn Lai Phu Tử. Această explicație se bazează pe istoria dinastiei Nguyễn, așa cum este consemnată în „Đại Nam thực lục chính biên” și „Đại Nam chính biên liệt truyện”: În anul Canh Tuại Ph, fiul lui Tôn (1790), Regele Cham din districtul Thuận Thành și-a condus adepții și oamenii să lupte cu armata Tây Sơn sub conducerea regelui Gia Long. Mai târziu a fost numit în gradul de Chưởng cơ și i s-a dat numele vietnamez Nguyễn Văn Chiêu. Totuși, la scurt timp după aceea, Chiêu a comis o crimă și a fost demis din funcție. Poate că, după aceea, Môn Lai Phu Tử și-a dus rudele în munți pentru a căuta refugiu și a trăi cu poporul Chu Ru. Prin urmare, sigiliile, robele ceremoniale și artefactele din aur și argint ale acestui prinț au fost găsite la templul Sópmadronhay din satul Sóp al poporului Chu Ru.

Timp de sute de ani, poporul Chu Ru și-a păstrat afecțiunea profundă și a susținut tradițiile poporului Cham, fără a uita niciodată responsabilitatea de a venera familia regală Cham...

Sursă: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/