Indiferent de perspectivă, este incontestabil că adevărul istoric dictează ce forță a condus Revolta Generală din august 1945, dând naștere Republicii Democrate Vietnam pe 2 septembrie 1945, obținând victoria de la Dien Bien Phu, expulzând colonialiștii francezi în 1954 și purtând prelungitul război de rezistență împotriva imperialismului american pentru a unifica țara în 1975.
În schimb, indiferent cât de mult „întorci rolurile”, este imposibil să negi adevărul istoric despre care regim a fost stabilit de colonialiștii francezi în 1949 și a făcut parte din Uniunea Franceză, moștenită ulterior de Ngo Dinh Diem sub numele de „Prima Republică”, și care forță s-a bazat pe peste o jumătate de milion de soldați americani pentru a încerca să împartă definitiv Vietnamul, cu scopul de a transforma „linia de demarcație militară temporară” din 1954 într-o „frontieră națională”.
Prin rescrierea flagrantă a istoriei cu o „retorică politică” neconvingătoare, cei ostili revoluției vietnameze folosesc tehnici literare și artistice pentru a manipula concepte, evitând necesitatea de a examina realitatea și de a face o distincție clară între adevăr și falsitate.
De-a lungul anilor, atât în Vietnam, cât și în străinătate, au apărut o serie de opere literare și filme care prezintă o „perspectivă diferită asupra războiului”.
„Perspectiva diferită” de aici este, în esență, „căutarea legitimității” guvernului de la Saigon. Așa-numita „Republică Vietnam” a fost de fapt statul succesor al „Statului Vietnam” înființat de colonialiștii francezi pentru Bảo Đại în 1949. „Forțele Armate ale Republicii Vietnam” au reprezentat, în esență, o transformare a armatei vietnameze în cadrul Uniunii Franceze, susținută ulterior de Statele Unite.
În unele opere literare și artistice, este accentuată imaginea „Saigonului glorios” de dinainte de 1975, folosindu-se emoția pentru a umbri întrebarea rațională despre ce sursă a hrănit acea prosperitate, dacă nu ajutorul enorm din partea Statelor Unite.
Nu este nimic greșit în a vorbi despre „soarta umană” în război. Ar fi însă foarte greșit dacă autorul ar separa în mod deliberat circumstanțele tragice – „mame care își pierd copiii, soții care își pierd soții, copii care își pierd tații, soldați care mor sau își pierd părți ale corpului” – de soarta națiunii, ignorând valoarea sacră a autodeterminării naționale, a independenței și a libertății.
A vorbi despre pierderile soldaților de „cealaltă parte” nu este greșit; și ei au același sânge și aceeași piele ca „soldații unchiului Ho”. Dar ar fi complet greșit să folosim acest lucru ca o scuză pentru a șterge relația cauză-efect – fie că iei armele pentru a lupta împotriva invadatorilor străini, fie că iei armele pentru a sabota unitatea națională la comanda unei puteri străine, ambele lasă „mâini pătate de sânge”.
Este dificil să ignorăm prezența a 3 milioane de soldați americani în Vietnamul de Sud (numărul total de soldați americani implicați direct în luptă la apogeul său, în 1969, a fost de 638.000).
Dar dacă trebuie menționate și SUA, tactica comună în lucrările „revizioniste” este de a sublinia faptul că SUA erau doar un „aliat” al guvernului de la Saigon și de a minimiza rolul său de patron – oferind ajutor, organizând, dirijand și luând decizii în toate chestiunile, trecând în același timp cu vederea faptul că soldații americani erau principala forță în luptele împotriva armatei vietnameze.
O altă tehnică literară — considerarea soldaților americani drept „victime ale războiului din Vietnam”, „egalați” cu milioanele de vietnamezi care au murit — nu reușește să clarifice dacă Guvernul Republicii Democrate Vietnam a trimis vreodată bombardiere B52 și trupe la Washington pentru a purta război sau invers.
A te concentra exclusiv asupra suferinței și tragediei războiului, ignorând spiritul eroic al generațiilor de tineri și tinere care „au mărșăluit peste Munții Truong Son pentru a salva țara” înseamnă a distorsiona istoria. Dar este, de asemenea, o lipsă de recunoaștere față de strămoșii noștri, care au vărsat atât de mult sânge și au sacrificat atât de mult în rezistență, să prezinți pacea de astăzi ca pe un „dar al naturii”, ceva ce este pur și simplu considerat de la sine înțeles.
„Rescrierea istoriei” este o tactică destul de comună folosită de grupuri ostile în produse create în numele literaturii și artei.
Astăzi, odată cu popularitatea rețelelor de socializare, multe scurtmetraje și videoclipuri ultra-scurte difuzate pe Facebook, TikTok, YouTube etc. conțin conținut care calomniază eroii naționali, îi demască pe cei care își trădează propriul popor sau pur și simplu „normalizează” toate realizările părții noastre și toate crimele părții inamice.
Campania Dien Bien Phu? Cei care rescriu istoria o consideră doar o victorie a Armatei Populare Vietnameze cu sprijinul masiv al Uniunii Sovietice și al Chinei. Ei se străduiesc să-i diminueze importanța în a pune capăt dominației coloniale franceze în Indochina, afirmând puterea războiului popular sub conducerea Partidului Muncitorilor din Vietnam (acum Partidul Comunist din Vietnam), a președintelui Ho Și Min și a generalului Vo Nguyen Giap, încurajând mișcarea de eliberare națională și schimbând peisajul politic global.
Perspectiva sentimentală, întunecată a unui scriitor sau a unei echipe de filmare nu mai este o chestiune de psihologie personală. În zilele noastre, reexaminarea istoriei se desfășoară într-un mod organizat, influențată atât de factori materiali, cât și ideologici.
Distorsionarea istoriei în literatură și artă sub pretextul „libertății creației”, precum și denaturarea în general, toate vizează un singur scop: negarea realizărilor revoluției, respingerea contribuțiilor generațiilor anterioare și echivalarea războiului de eliberare națională și reunificare cu un „război civil” sau un „conflict fratricid”.
„Rescrierea istoriei” nu este o perspectivă multifațetată a experților, ci mai degrabă o schemă a forțelor ostile pentru a submina țara, a diviza unitatea națională și a realiza o transformare pașnică.
Experiența globală arată că, adesea, campaniile de răsturnare a regimurilor și de interferență în politică urmează valurilor de diseminare ideologică prin intermediul mass-media, literaturii, artei și rețelelor sociale.
Nu uita, libertatea creativă nu este același lucru cu libertatea de a distorsiona adevărul!
Articolul 40 din Constituția Republicii Socialiste Vietnam din 2013 (modificată și completată în 2025) stipulează: Orice persoană are dreptul de a desfășura cercetări științifice și tehnologice, de a crea literatură și artă și de a se bucura de beneficiile acestor activități.
Legea filmului din 2022 stabilește principiul respectării și garantării libertății de exprimare creativă în cadrul legii.
În plus, atât Legea filmului din 2022, cât și Legea publicării din 2012 prevăd în mod clar că unul dintre actele interzise în activitățile cinematografice și editoriale este „denaturarea istoriei naționale, negarea realizărilor revoluționare; insultarea națiunii, a figurilor naționale și a eroilor naționali”.
Legea filmului și Legea publicării reglementează operele produse și distribuite pe plan intern sau importate prin canale oficiale. Cu toate acestea, denaturarea istoriei, negarea realizărilor revoluționare și subminarea unității naționale pe internet sunt reglementate de Legea securității cibernetice din 2018.
Pe lângă reducerea la tăcere a informațiilor dăunătoare prin legislație, protejarea „esenței” istoriei naționale trebuie consolidată și prin crearea și publicarea de opere patriotice de înaltă calitate, combinată cu efectul viral al rețelelor de socializare.
Lansarea recentă a unor filme precum „Peach, Pho and Piano”, „Tunnels: The Sun in the Darkness” și „Red Rain” demonstrează o schimbare în gândirea pozitivă din ambele părți: cineaști și public, în special publicul tânăr.
Sursă: https://baotintuc.vn/thoi-su/tu-do-sang-tac-khong-phai-tu-do-xuyen-tac-20260521074119359.htm
Comentariu (0)