Однако в условиях стремительной урбанизации многие традиционные деревенские культурные ценности находятся под угрозой исчезновения. Это подчеркивает острую необходимость правильного определения культурных ценностей деревень для их сохранения и популяризации в современной жизни.
Сохранение культурных ценностей
Из земель Тханьхоа, Нгеана и Хатиня волны вьетнамских мигрантов принесли с собой свой язык, обычаи, традиции, верования, народную культуру и даже названия своих старых деревень и родных земель, мигрируя на юг. Названия мест, деревень, рек, гор и прибрежных районов служили своего рода договором, определяющим суверенитет на новой земле. Это были не просто административные названия мест, а исторические воспоминания, следы миграции, культурные карты, душа общины и духовная идентичность народа Куангнам.
Сегодня, в результате слияния административных единиц, многие старинные названия деревень и коммун находятся под угрозой исчезновения из жизни местных жителей. Это создает острую необходимость сохранения традиционных топонимов как способа защиты нематериального культурного наследия страны.
Деревня — это не просто место для жизни, но и место, которое напоминает о прошлом, куда хочется возвращаться, где сохраняется национальная идентичность. Страна может очень быстро модернизироваться, но если она потеряет свою деревенскую культуру, она потеряет самую глубокую часть своей национальной души. В каждой деревне существуют свои обычаи, единогласно установленные жителями, которые регулируют их жизнь, передвижения, богослужение и гражданские обязанности. Феодальное правительство очень уважало эти деревенские обычаи, отсюда и поговорка: «Королевский закон ниже деревенского обычая».
Изучение деревенской культуры требует учета социокультурных, идеологических и художественных факторов. В сельском обществе прошлого образы баньяновых деревьев, колодцев, общинных домов, храмов, святилищ, полей сахарного тростника и тутовых плантаций вызывали воспоминания о доме. В деревнях провинции Куангнам также существовали родовые храмы традиционных ремесел и семьи, известные своими научными достижениями, такие как Три Феникса, Пять Фениксов, летящих вместе, и Шесть Фениксов, не летящих вместе, ставшие сущностью деревень Куангнам; их имена высечены на каменных табличках, в народной литературе, музыке и искусстве.
Сохранение пространства и самобытности
Сохранение сути деревенской культуры сегодня – это не возвращение в прошлое, а скорее путь к построению развитой вьетнамской культуры, богатой национальной идентичностью. Изучение деревенской культуры должно не только прославлять её позитивные ценности, но и объективно признавать её исторические ограничения, чтобы преодолеть их в новую эпоху.
Сегодня главная задача состоит не в сохранении или уничтожении деревенской культуры, а в ее преобразовании из закрытого сообщества в открытое, из провинциального мышления в национальное, от деревенских обычаев к верховенству закона, от консерватизма к инновациям, при этом сохранив сущность деревни.
При жизни президент Хо Ши Мин говорил: «Культура должна освещать путь, по которому должна следовать нация». Он также наставлял: «Новая жизнь не означает отказа от всего старого или принятия всего нового. Все старое и плохое должно быть упразднено, все старое и хорошее должно быть развито дальше, а все новое и хорошее должно быть внедрено». Эта идеология в значительной степени соответствует сохранению и продвижению вьетнамской деревенской культуры в эпоху интеграции и развития.
Сегодня объединение деревень и жилых районов с целью сокращения административных уровней, промежуточных звеньев и неквалифицированного персонала является необходимым шагом, способствующим улучшению управления в соответствии с требованиями цифровой эпохи и современными стандартами. Однако в процессе объединения сосредоточение внимания исключительно на административных аспектах без учета культурных факторов может легко привести к утрате названий деревень и исчезновению общинной памяти.
Поэтому необходимы решения для сохранения названия деревни в общественной жизни. Это может включать установку традиционных табличек с названием деревни, включение названия деревни в культурные достопримечательности, а также сохранение названия деревни в школах, культурных учреждениях, исторических местах, общинных домах, храмах и деревнях традиционных ремесленников.
Сохранение традиционных культурных институтов, таких как деревенские храмы, общинные дома, родовые святилища, баньяновые деревья, древние колодцы и места проведения праздников, следует рассматривать как памятники общественной памяти. Исходя из этого, можно создать консультативные советы, такие как советы по управлению деревенскими храмами, клубы для детей, преданных сыновьям, клубы для невесток и клубы для тех, кто хранит общественную память. Можно проводить ежемесячные собрания для социального взаимодействия, обмена историями и передачи знаний молодому поколению.
На самом деле, есть деревни, которые очень хорошо развили, сохранили, поддержали и популяризировали свои ресурсы, такие как деревня Нам О, где производят рыбный соус, деревня Нон Нуок, где изготавливают изделия из камня, деревня Ким Бонг, деревня Лам Йен, где делают барабаны, деревня Фуок Кьеу, где изготавливают гонги, деревня Тра Куэ, деревня Тхань Ха, где выращивают овощи, и деревня Тхань Ха, где производят керамику... Это доказывает, что сохранение культурного наследия и экономическое развитие могут идти рука об руку в каждой деревне.
Цель объединения деревень и жилых районов — улучшение управления, но ни при каких обстоятельствах это не должно приводить к утрате названий деревень, деревенской памяти, разрушению деревенского культурного пространства или утрате общинной идентичности. Если нам это удастся, мы сможем построить современную систему управления и сохранить сущность вьетнамских деревень — важнейшую основу национальной культурной идентичности в эпоху интеграции и развития.
Источник: https://baodanang.vn/nep-lang-va-chuyen-bao-ton-3341915.html
