Эпопея Центрального нагорья — Легендарное пламя

Прежде чем быть «отождествленными» с письменной формой и собранием сочинений, эпосы Центрального нагорья существовали и передавались из поколения в поколение в форме «повествовательных рассказов» в домах на сваях.

Эпическое повествование — это культурная традиция общины Эде, передающаяся из поколения в поколение в устной форме. (Фото: Архивные материалы)

Там очаг — центр жизни, место, где община воссоздает историю и взращивает мифическое воображение. В ритмичном, волнообразном повествовании персонаж Дам Сана предстает как литературный герой, символ лесной цивилизации.

Прежде чем имена Дам Сана, Синь Нха, Кинь Ру и Данг Ди стали известны читателям за пределами Центрального нагорья благодаря собраниям сочинений и письменным текстам, коренные жители жили бок о бок с этими персонажами из поколения в поколение. Эти эпические герои были частью жизни, появляясь из историй и оставаясь частью общины. А истоки эпосов, их передача из поколения в поколение происходили в самом сердце дома на сваях.

В 1929 году французский этнолог собрал эпическую поэму «Дам Сан», представив миру эпос Центрального нагорья. В то время эпические стихи дарили читателям ощущение невинности, близости, богатого героизма и романтики, словно врата в «травяную цивилизацию» базальтовой земли.

Эпические произведения рождаются в ярком мире.

На протяжении всей истории традиционного матриархального общества в Центральном нагорье образ женщины всегда присутствовал как опора: одновременно хранительница дома и хранительница огня. Этнографы называют это лесной цивилизацией, пространством, где человек живет как неотъемлемая часть природы. Там миф порой заменяет повседневную жизнь.

Народ Эде когда-то верил, что там, где есть реки, есть и мужские реки, и женские реки, и реки-мужчины, и реки-женщины. Эти названия — не просто олицетворение природы, а выражение глубокой концепции: природа обладает душой, взаимоотношениями и жизнью, подобной человеческой. Поэтому эпосы Центрального нагорья — это не просто плод воображения. Это кульминация жизни, в которой люди, горы и леса общаются друг с другом, где духи присутствуют в каждом изменении земли и неба.

Согласно легенде народа Эде, их предки мигрировали с восточных горных склонов через отверстие под названием Андренх, чтобы достичь обширной и богатой новой земли. В этом культурном контексте фигура Дам Сана предстает как доблестный воин, путешествующий по бескрайним лесам и живущий в мире, населенном горными богами, речными богами, богами дождя, богами ветра, богами солнца, богами луны и животными, способными говорить на человеческом языке.

Это мир эпосов, мир между землей и небом.

Леса — места для расшифровки легенд.

Для коренного населения Центрального нагорья лес является наиболее подходящим местом для «расшифровки» исторических сказаний и передачи героических образов своим потомкам. В сезон дождей, среди порывов ветра вокруг домов на сваях, у пылающего костра, в бескрайнем пространстве воображения разворачиваются истории: древние небесные существа, битвы, завоевания и тоска по любви.

Хотя сегодня лишь немногие сохранили традицию декламации эпосов у костра, тепло огня и легенды по-прежнему пробуждают в памяти мерцающий мир, связанный с реальной жизнью, поскольку общинная жизнь Центрального нагорья тесно переплелась с эпосами. Эпосы служили способом записи истории, формой устной передачи посредством рифмованных рассказов, прежде чем были записаны. То, что мы знаем сегодня, — лишь малая часть огромного сокровища эпосов Центрального нагорья.

В коллективной памяти следы эпосов всегда присутствуют в повседневной жизни. Народ Эде верит, что огромные скалы, возвышающиеся над травянистыми холмами или лежащие ничком на рисовых полях, являются воплощением стада слонов Дамсана из древних времен. Из этих верований природа Центрального нагорья предстает как живое, мифическое пространство. Земля, идеально подходящая для создания эпических поэм. Каждый холм, каждый берег реки могут стать обиталищем духов.

Эпическая поэзия в стремлениях повседневной жизни.

Эпосы Центрального нагорья не только повествуют о героических подвигах, но и воплощают жизненные устремления. Повседневные стремления супружеских пар во многом схожи с устремлениями легендарного Дам Сана, который потребовал жениться на богине Солнца.

В диалоге Богини эпический мир предстает как священная граница: «Я хочу остаться на родине моих бабушки и дедушки, в том месте, где мои предки дали жизнь богам солнца и луны. Я хочу остаться на своей земле, границе между небом и землей». Эти слова — не просто литературные детали; они отражают представление жителей Центрального нагорья о царстве, о священном, о пространстве «между небом и землей», которого человек может достичь посредством своего воображения.

Сегодня стремительные изменения современной жизни постепенно размывают чистые концепции традиционной траволечения. Осталось немного традиционных домов на сваях, а среди немногих сохранившихся осталось лишь несколько очагов, где люди собирались дождливыми ночами, чтобы рассказывать героические истории. Полевые исследования и изыскания также стали сложнее. Многие устные традиции исчезли из повседневной жизни.

Но даже в условиях сокращения театральной сцены, эпические произведения Центрального нагорья остаются в сердцах коренных жителей, в пейзажах, с которыми они сталкиваются каждый день. Они живут как баланс между реальностью и мечтами, между осязаемым и мистическим.

Пока человечество продолжает создавать мифы и сохранять основанное на них воображение, жизнь будет иметь потенциал для достижения более совершенного мира. Отражения в мире мифов, хотя и лишены рационального обоснования, все же могут разгадать многие тайны сообщества, земли, которая когда-то была незнакома, но теперь кажется близкой благодаря историям, рассказываемым у камина.

Источник: https://baodanang.vn/su-thi-tay-nguyen-ngon-lua-huyen-thoai-3338789.html